John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

abad.id- Pasca proklamasi 1945, Indonesia perlu mengabarkan kemerdekaannya sebagai negara yang baru. Cara deklaratif ini menjadi penting demi menjalin hubungan internasional dengan negara-negara lain. Sekaigus mengndang solidaritas antar negara untuk pengakuan kedaulatan Indonesia. Cara paling mudah para pemimpin Indonesia mengundang wartawan asing untuk mewartakan opini mereka mengenai keadaan Tanah Air.

Sejak awal Oktober 1945, pemerintah RI banyak mengundang wartawan dari luar negeri untuk mewartakan kemerdekaan Indonesia. Salah satu wartawan yang paling bersemangat bernama Bouwer dari United Press. Sejak tanggal 2 September 1945 Bouwer sudah berada di dalam kereta api menuju Jakarta dari Bandung. Sungguh beruntung Bouwer yang sangat paham kondisi Indonesia sejak sebelum pendudukan Jepang hingga proklamasi kemerdekaan. Sebab warga Belanda ini memilih tidak pulang atau mengungsi ke Australia selama pendudukan Jepang. Dia bersembunyi di sebuah rumah di Bandung dan menyamar sebagai warga lokal. Saat Sukarno Hatta memproklamasikan kemerdekaan, Bouwer langsung bergegas ingin segera ke Jakarta untuk melanjutkan pekerjaannya sebagai wartawan.

Setiba di Jakarta,  Bouwer  tidak langsung bisa menemui Sukarno. Dia harus menginap beberapa hari di sebuah rumah milik koleganya. Sambil menunggu jadwal yang tepat untuk bertemu pemerintahan Sukarno, Bouwer  naik sepeda keliling kota. Tugas ini  untuk melihat situasi pasca proklamasi. Tulisan Bouwer  yang menggambarkan suasana Jakarta ditulis di United Press dan selalu menjadi halaman utama.

Lalu ada pula wartawan dan fotografer terkenal Cartier Berson, Hugo Wilmar, Bert Hardy yang sangat rajin mengabadikan keadaan republik Indonesia untuk negaranya masing-masing.  Di antara banyaknya fotografer yang turut mengabadikan peristiwa tersebut ada nama jurnalis foto John "Johnny" Florea. John mendapat kesempatan emas untuk meliput kegiatan tiga serangkai Soekarno-Hatta-Sjahrir saat melawat ke berbagai daerah di Pulau Jawa selama 10 hari.

Johnny bukanlah fotografer kemarin sore. Dia lahir di Alliance, Ohio, pada 1916. Johnny Florea yang berperawakan tegap dengan tubuh gempal ini memulai kariernya di San Francisco Examiner sebagai fotografer spesialis potret selebriti, mulai tokoh Jane Russel hingga artis Marilyn Monroe.

Saat menekuni  fotografi hiburan, tak pernah ada dalam niatan Johnny untuk meliput perang. Tapi, saat  pecah perang dunia kedua, hatinya tergerak untuk mengabarkan peristiwa tersebut. Jhon bergabung dengan majalah Life untuk meliput perang di Laut Pasifik pada 1945.

John "Johnny" Florea. Foto Majalah Life

Berdasarkan pengalamannya inilah membuat Perdana Menteri Sjahrir terkesan dan memperbolehkan Jhon meliput pemerintahan baru RI.  Dalam rombongan itu tutut serta Johnny, juga wakil kantor berita Aneta Hans Martinot serta aktifis kemerdekaan Ktut Tantri. Ikut serta jurnalis Indonesia seperti BM Diah, Mendur bersaudara, dan Rosihan Anwar yang mengabadikan momen-momen bersejarah untuk medianya masing-masing.

Kegiatan Johnny Florea dan para wartawan selama mendampingi rombongan mengabarkan bahwa Indonesia sudah merdeka, juga memantik semangat api revolusi yang dikobarkan oleh proklamator kepada penduduk di pelosok. Adapun, perjalanan itu dilakukan dengan menumpang Kereta Api Luar Biasa Kepresidenan Republik Indonesia yang dimulai pada 16 Desember 1945.

Dalam perjalanan ini Johnny berhasil memotret momen saat Bung Karno mengunjungi Ibunda di Jalan Sultan Agung Blitar. Dia juga mengabadikan rapat-rapat raksasa di alun-alun yang disinggahi. Tak hanya itu, salah satu karyanya yang ikonik saat mengabadikan momen sosok tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Safari Sukarno ini berakhir di Selekta, sebuah tempat peristirahatan di Malang.

Tiga serangkai yang sedang berdiskusi di rumah Sukarno. Foto dok net

Hasil reportase Johnny kemudian dimuat di majalah Life edisi 28 Januari 1946 dengan judul Revolt in Java. Artikel tersebut secara subyektif cenderung bersimpati kepada perjuangan Republik Indonesia dalam mempertahankan kemerdekaan.

Sementara itu bagi Sukarno perjalanan keliling pulau jawa ini sangat bermuatan politis. Pertama untuk membuktikan insinuasi Tan Malaka yang menyatakan bahwa Sukarno Hatta dalam bahaya dan ancaman penangkapan. Selaian itu untuk cek sound keberadaan negara yang baru dibentuk dihadapan rakyat dengan memanfaatkan popularitas Sukarno Hatta.

Sukarno sangat berkesan hasil perjalanan yang diliput wartawan tersebut. Terutama kepada Hans Martinot yang dalam perjalanannya berhasil membina hubungan persahabatan sangat dekat dengan.  Dari perjalanan safari inilah para wartawan berhasil menciptakan imaji bersejarah bagi keberadaan dan identitas Republik Indonesia ke mata dunia. Sukarno juga berhasil meyakinkan bahwa kekuasaannya sebagai kepala negara masih utuh, dan Republik Indonesia dapat mengendalikan situasi dalam negeri secara baik. (pul)

Ruh Kedaulatan Rakyat

Abad.id - Membangun narasi kedaulatan rakyat itu adalah hal utama yang harus dilakukan. Ki Ageng Suryomentaram mengartikan bahwa berdaulat itu tidak bisa diganggu gugat (mboten wonten ingkang wani-wani ngganggu gawe). Karena yang hendak dibangun adalah kedaulatan rakyat agar tidak bisa diganggu gugat, maka terlebih dahulu juga harus jelas dulu tentang apa yang disebut rakyat.

Rakyat Indonesia wujudnya bisa saja orang miskin atau orang kaya. Dan bisa juga sebagai kaum pekerja maupun yang belum atau tidak bekerja. Menariknya menurut Ki Ageng, seluruh warga negara Indonesia tidak secara otomatis bisa dikategorikan sebagai rakyat Indonesia.

Karena jika di antara warga negara Indonesia ini ada orang-orang yang melakukan kejahatan seperti perampok, pencuri, koruptor, manipulator, pemerkosa, pembunuh, dan lain-lain yang perbuatannya mengganggu ketertiban masyarakat, maka negara tidak berkewajiban menjaga kedaulatannya. Penegasan Ki Ageng, “Lho, membela kados makaten punika rak malah ngrusak negari?!” (Bukankah membela orang-orang seperti itu justru merusak negara?!).

Narasi tentang kedaulatan dan rakyat juga tercantum dalam dasar negara sebagai model demokrasinya. Pancasila mengandung Musyawarah dan Mufakat, dan hal ini di realisasikan dengan adanya Majelis Permusyawaratan Rakyat, sebagai pemegang kedaulatan tertinggi negara, bukan lembaga-lembaga lain, atau orang per-orang yang memerintah negeri, bukan pula oligarki atau gerombolan pemilik modal.

Tetapi, amandemen UU 45 justru membuat MPR tidak lagi hadir ditengah kita, segala-galanya menjadi bertumpu pada Presiden. Lalu model Pilpres secara langsung oleh rakyat yang hakekatnya bertentangan dengan pembukaan UUD45 alenia ke 4, dengan landasan ideal sila ke 4 Pancasila; "Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmah Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan Perwakilan." Model demokrasi yang sesuai adalah demokrasi Pancasila yang menganut sistem perwakilan untuk melakukan musyawarah dan mencapai mufakat.

Namun kurun 20-an terakhir ini sudah tidak ada lagi model demokrasi Pancasila, yang ada adalah voting, demokrasi yang diatur dan dikendalikan oleh uang para cukong.

Tidak ada lagi tap (ketetapan MPR) yang ada hanyalah Kepres, Perpres, yang posisinya lebih tinggi atau setidaknya sejajar dengan UU, ini adalah hal absolut yang menurut saya berbahaya, yang bahkan USA yang adikuasa sekalipun tidak demikian. Disana keputusan presiden harus dibicarakan di Senat dan konggres, tidak bisa sejajar dengan UU, karena sifatnya yang hanya terbatas waktu berkuasa saja.

Jadi demikianlah, RUH KEDAULATAN RAKYAT itu ada pada MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat) bukan pada KULTUS individu.(mda)

Sembilan Fakta Tentang Jawa Yang Terlupakan

Oleh: Untung Suropati*

Abad.id - Apakah yang disebut Jawa?

1. Kata "Jawa" mengandung setidaknya lima pengertian, yaitu "Jawa" sebagai:
    a. Budaya.
    b. Bahasa/ aksara.
    c. Suku bangsa.
    d. Wilayah (pulau).
    e. Kapitayan/ piwulang.

Poin "e" adalah fakta yang paling jarang diketahui, termasuk 99,9 persen orang Jawa sendiri.

2. "Jawa" sebagai kapitayan (keyakinan) sekaligus piwulang (ajaran) lahir bersamaan awal penciptaan alam semesta. Apabila 13,8 miliar tahun usia jagat raya sama dengan 24 jam maka agama-agama yang kita kenal sekarang baru 3-5 menitan lalu lahir ke dunia. Artinya, "Jawa" telah ada sebelumnya, bahkan jauh lebih tua.

3. Walaupun "Jawa" adalah kapitayan/ piwulang tetapi leluhur Nusantara tidak pernah mengklaim, minimal menyebut, "Jawa" adalah agama. Kenapa? Bukan semata karena Ngelmu Jawa yang adiluhung telah tertulis dalam "Kitab Lautan Tanpa Tepi". Lebih dari itu, agar umat manusia bisa melakoni hidup secara alamiah sesuai kodratnya, tidak tersekat-sekat, tidak pula terbelenggu dogma-dogma. Itulah esensi hidup merdeka seutuhnya. Fakta ini juga menjelaskan mengapa di jagat pakeliran tak pernah seorang dalang membeber afiliasi keagamaan tertentu tokoh-tokoh wayang yang dimainkan.

4. Berdasar sejarah dan rentang waktu kelahirannya, "Jawa" tidak identik, minimal terafiliasi, dengan Hindu, Buddha, Kristen, Islam atau agama apapun juga. Jawa adalah Jawa dengan segala inklusivitas dan eksklusivitasnya.

5. Menurut keyakinan "Jawa", inti atau roh semua ajaran agama adalah "Jawa". Itulah sebabnya sejak zaman dahulu kala masyarakat Jawa bersifat terbuka, toleran, dan berpandangan positif terhadap masuknya agama-agama dari berbagai belahan dunia.

6. Runtuhnya Majapahit, disusul datangnya era penjajahan membuat "Jawa" sebagai tuan rumah maupun kapitayan/ piwulang lambat laun terpinggirkan.

Penyebab utamanya dua: (a) masifnya stigma "Animisme/ Dinamisme" oleh Belanda (baca: Christiaan Snouck Hurgronje), dan

(b) gencarnya stigmatisasi "takhayul, klenik, syirik" seiring menguatnya pengaruh/ dominasi agama-agama.

7. Keyakinan "Jawa" cq ajaran "Sarutama" digambarkan dengan kepalan tangan khas Bima yang membentuk simbol "Lingga-Yoni" (ujung jempol menyelusup ke sela-sela jari telunjuk dan jari tengah). Sementara konsep "Sangkan Paraning Dumadi" atau "Sang Awal dan Akhir Kehidupan" atau "Inna Lillahi Wa Inna Illaihi Rajiun" atau "Sanghyang Suwung" tersirat pada genggaman tangan khas Arjuna dan kesatria Pandawa lainnya yang membentuk simbol atau angka "Nol" (ujung jempol bertaut dengan ujung jari telunjuk). Nilai-nilai intrinsik "Jawa" yang sangat fundamental inilah yang harusnya tersampaikan ke publik ketika pentas wayang digelar sehingga masyarakat tercerahkan. Bagaimanapun sikap patriotik, jiwa kesatria, dan segala laku utama Pandawa tidak datang tiba-tiba.

8. Melalui ajaran "Sarutama" leluhur Nusantara juga mengajarkan laku "Mati Sajeroning Urip". Tujuannya untuk memastikan pasca-kematian seseorang menemukan jalannya kembali menuju Sang Khalik. Gambaran cerita ini bisa kita ikuti dalam pagelaran wayang lakon "Dewaruci". Walaupun tidak persis sama, garis besar pengalaman "Mati Sajeroning Urip" juga tersirat dalam cerita Isra Miraj, Kenaikan Yesus Kristus, dan Nyepi.

9. Fakta 1-8 menunjukkan betapa luar biasanya leluhur Nusantara. Saatnya bangsa Indonesia khususnya masyarakat Jawa éling akan asal-usulnya. Saatnya bangsa Indonesia khususnya wong Jawa kembali nJawa apapun casing atau bajunya.

*) Ketua Wanhat MRM.

#saveindonesia
#kembalikenusantara

Penulis : Nanang Purwono

abad.id- Di Surabaya ada dua kawasan delta sungai. Pertama adalah Delta Peneleh dan kedua adalah Delta Jagir (Bukan Delta Sari atau Delta Plaza).

Dari kedua Delta sungai ini, usia Delta Peneleh jauh lebih tua. Delta ini terbentuk secara alami karena proses sedimentasi yang terjadi selama berabad-abad.

Proses sedimentasi Peneleh di antara dua sungai (Kalimas dan Pegirian) yang terjadi secara gradual dan kronologis dapat diamati dari hadirnya peradaban di sana. Peradaban, yang lebih tua, diidentifikasi berada di lahan sedimentasi yang lebih awal. Awal sedimentasi ini berada di selatan kawasan (delta). Yaitu Pandean Peneleh.

Delta sungai berperan penting dalam peradaban manusia karena lokasi delta merupakan pusat produksi sumber makanan dan permukiman. Delta juga memberikan perlindungan terhadap garis pantai dan mempengaruhi suplai air minum. Dari sudut pandang ekologi, delta memegang peran penting sebagai tempat tinggal berbagai spesies, termasuk manusia.

Ini terbukti dengan adanya temuan benda arkeologi berupa sumur Jobong di kampung Pandean, Peneleh.

Sumur adalah sebuah sumber mata air, yang didapat dengan cara menggali tanah. Sebuah sumur tradisional biasanya berbentuk lubang tanah, yang kemudian diberi dinding.

Sementara Jobong adalah model teknologi sumur, yang secara fisik berbentuk silinder dan terbuat dari terakota. Jobong inilah yang dipakai sebagai dinding sumur.

Kedalaman sumur akan menentukan jumlah jobong yang dipasang. Semakin dalam sumber air dari galian, berarti semakin banyak jobong yang dipasang. Sumur Jobong terdiri dari tumpukan silinder yang disusun kedalam sesuai dengan dalamnya galian.

Di Trowulan, Kabupaten Mojokerto, banyak ditemukan sumur sumur kuno seperti ini sebagai bagian dari kebutuhan domestik.

Ternyata di Surabaya juga ditemukan Sumur Jobong. Temuan Sumur Jobong di Pandean Peneleh pada 2018 itu adalah satu satunya temuan arkeologi dan masih in-situ keberadaannya.

Temuan ini merupakan satu satunya di Surabaya, dan sekaligus sebagai satu satunya petunjuk otentik pernah adanya permukiman kuno di Pandean yang lokasinya berada di Delta Peneleh (antara Kalimas dan Pegirian).

Dari hasil uji carbon di National University of Australia di kota Canberra, diketahui bahwa sumur Jobong di Pandean sudah ada pada 1430 M. Ini berarti sumur dibuat sebelum tahun 1430 M. Sayang, tidak diketahui kapan sumur dibuat. Tapi GH Von Faber dalam buku "Eerwerd Eenstad Geboren" (1953) menulis bahasa Pandean dan Peneleh sudah menjadi permukiman pada 1270 M. Kemudian Surabaya (Pengampin), utara Peneleh, dibuka pada 1275 M

Dari Pandean, Peneleh dan Pengampon, semakin ke utara, terdapat sebuah peradaban yang relatif lebih muda dan keberadaanya dapat diidentifikasi dengan jelas. Yaitu peradaban di Ampel Denta ketika Raden Rachmad datang beserta pengikutnya dari Trowulan pada 1440-an. GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia" menuliskan bahwa ada sekitar 3000 keluarga yang membersamai Raden Rachmad. Diduga bahwa sebelum Raden Rachmad datang ke Ampel Denta, disana sudah ada peradaban Hindu.

Di sanalah, setelah peradaban Hindu, peradaban Islam mulai bertumbuh seiring dengan didirikannya masjid dan pondok pesantren. Menurut Prof. Aminuddin Kasdi yang mengutip sumber "De Opkomst van Hetherlands Gézaag in Oost Indie, Deel VII, omtrent Trunadjaya" bahwa di lokasi dimana Raden Rachmad mendirikan masjid, di sana telah ada bangunan suci umat Hindu. Peradaban Hindu sebelum Islam di Ampel Denta ini juga dipertegas oleh sebuah disertasi di Universitas Indonesia (UI) yang menuliskan bahwa masjid yang didirikan Raden Rachmad di Ampel dibangun di atas lahan bekas  bangunan suci umat Hindu, Nyu Denta.

Peradaban Baru di Luar Batas Sungai

Dalam perkembangannya, kawasan di antara dua sungai ini semakin bertambah ramai dari abad ke abad. Memasuki abad 17, saudagar Eropa mulai melirik Surabaya untuk tujuan tujuan dagang dan komersial. Misalnya pada 1612, datanglah penguasa dan pengusaha VOC, Hendrik Brouwer, untuk bertemu dengan seorang pangeran Surabaya.

Kalimas menjadi tumpuhan Peradaban Surabaya. Foto dok begandring

Kedatangan bangsa Eropa di Surabaya ini tidak bermukim di kawasan di antara dua sungai: Kalimas dan Pegirian. Mereka memilih lahan baru di luar batas sungai. Mereka memilih di lahan sebelah barat Kalimas. Tetapi mereka masih menentukan lahan yang dekat dengan pusat keramaian yang sudah berkembang selama ratusan tahun. Mereka bermukim di seberang barat dari Pecinan yang sudah ramai dari abad 13.

Di barat sungai inilah berkembang kawasan bangsa Eropa yang wilayahnya dilengkapi dengan struktur tembok kota yang kuat. Tidaklah heran jika kota Eropa Surabaya adalah kota bertembok (walled town). Hingga sekarang bekas kota bertembok ini masih terlihat jelas. Struktur jalan, yang terbentuk mulai era VOC, masih terlihat hingga sekarang.

Perkembangan Surabaya, yang secara fisik dibuat oleh Belanda ini, semakin melebar dan menuju ke utara, barat dan selatan sejak abad 17 hingga abad 20. Selain ada sudetan Kali Surabaya (kanal Kalimas) yang dibangun pada awal abad 19 di sekitar Jembatan Merah, mereka pada awal abad 20 juga semakin memperkuat pembangunan pelabuhan laut di Ujung, muara Kanal Kalimas.

Sejak era era kolonial inilah kesibukan pelabuhan laut Surabaya semakin ramai. Apalagi pelabuhan laut menjadi persebaran produk produk bumi dari pedalaman pulau Jawa ke kota kota dunia, mulai dari produk rempah rempah di era VOC (1600-1799) hingga produk perkebunan keras di era Hindia Belanda (1800-1950). Untuk mengimbangi gelist dan dinamika produksi dan perdagangan hasil bumi, maka di kota Surabaya bercokol kantor kantor dagang yang bertaraf internasional sebagai perwakilan kota Amsterdam (HVS) dan Rotterdam (Internasio).

Dari perkembangan Surabaya sebagai kota klasik hingga menjadi kota moderen di era kolonial bahwa ternyata secara alami kondisi alam dan perubahan kondisi alamnya tidak memperlihatkan adanya sebuah titik pelabuhan besar yang ramai kecuali ketika mulai dibangun pelabuhan laut untuk mengimbangi perkembangan produk produk hasil bumi dari pedalaman Jawa. Pelabuhan laut ini adalah pelabuhan Tanjung Perak sekarang.

Lantas Dimanakah pelabuhan laut Surabaya, yang dikabarkan ramai sejak abad 13-15 di era Majapahit serta abad 16 ? Yaitu pelabuhan yang disebut sebut Pelabuhan Hujunggaluh.

Sejak dulu, kira kira abad 13, justru yang teridentifikasi sebagai pelabuhan adalah pelabuhan sungai Surabaya atau selanjutnya disebut pelabuhan sungai Kalimas, yang letaknyanya di Kampung Baru (timur Jembatan Merah Plaza).

Bahkan di plengsengan (bibir Kalimas) dekat Jembatan Merah terdapat sebuah ring besi bekas tambatan perahu. Bentuk fisik ring besi ini adalah ring temparan dari pande besi, bukan hasil produksi pabrikan. RIng itu masih ada. (nng/pul)