Longsornya Makam Imogiri Dalam Kacamata Spiritual

Abad.id - History repeats itself...Sejarah itu selalu mengalami pengulangan, atau disebut dengan istilah Cakra Manggilingan, bak roda pedati, selalu berputar dan kemudian berulang, kadang di atas, kadang juga di bawah. Meski tak sama persis, tapi temanya tetap sama. Pengulangan sejarah itu dalam konteks spiritual Jawa ada masanya atau siklusnya, bisa 100 tahun sekali, 300 tahun, bahkan  500 tahun. Maka masa lalu bukan untuk dihindari, tapi untuk dicari tahu dan dipelajari. Sebab dalam tubuh yang kuat terdapat memori masa lalu yang mengikat.

Tangga menuju makam Imogiri

Demikian dalam peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri. Secara ilmiah, hujan deras menyebabkan tanah longsor di sejumlah titik di kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, pada Senin, 18 Maret 2019.  Dan kebetulan salah satu titik longsor terjadi di tebing kompleks makam raja-raja Mataram, Imogiri. Curah hujan yang tinggi menyebabkan;

1. Luapan, Selatan TPR Parangtritis

2. Luapan,  Sungai Gejuk, Sanden

3. Luapan, Sungai Belik Wonokromo

4. Longsor, Seloharjo Pundong

5. Luapan, Kali Celeng Imogiri

6. Luapan, Kedungpring (Info Posko Induk TPP Dinas Sosial DIY)

Tetapi bagi orang Jawa, kejadian longsornya makam para raja tidak sesederhana itu melihatnya. Karena secara spiritual cara berpikir orang Jawa tidak bisa dilepaskan dari sasmita atau sanepan. Jika makam raja longsor, pertanda apakah ini?

Dalam pandangan spiritual Jawa di alam semesta ini terdapat dua alam yang disebut sebagai jagad kecil (mikro kosmos) dan jagad besar (makro kosmos). Secara fisik, seperti halnya teori di Barat, jagad kecil/alit adalah alam manusia sedangkan jagad besar/ageng adalah alam semesta/jagat raya. Tetapi dalam pandangan hakekat atau spiritual Jawa sebenarnya adalah kebalikannya bahwa jagad alit (mikro kosmos) adalah alam semesta dan jagad ageng(makro kosmos) adalah alam/diri manusia.

Pandangan tersebut didasarkan bahwa alam semesta ini berjalan menurut takdirnya sebagai contoh : bumi berputar mengelilingi matahari, arah putaran bumi dan kecepatanya berjalan sesuai takdir atau hukum alam, bumi tidak memiliki kehendak untuk berhenti atau berbalik arah misalnya. Sedangkan kehidupan manusia berjalan atas kehendak, manusia makan, minum dan beraktifitas dalam hidupnya semua berjalan atas kehendaknya sendiri.

Begitulah maka dalam hakekat dan pandangan spiritual Jawa, alam atau diri manusia lah sebenarnya yang disebut sebagai jagad ageng (makro kosmos) karena mempunyai kehendak dalam mengatur pergerakannya.

Lalu bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia ?

Jagad alit maupun jagad ageng masing-masing memiliki sifat saling kuasa menguasai atau dalam bahasa Jawa disebut dengan istilah wisesa amisesa wus. Keduanya cenderung menjadi dominan dalam kehidupan, meski begitu jagad alit yang ada dalam diri manusia akan lebih banyak berperan mengontrol, sedangkan alam semesta cenderung bersifat merespon karena memang jagad manusialah yang memiliki kehendak sedangkan alam semesta hanya berjalan sesuai takdir.

Maka segala perilaku manusia yang menyalahi atau mengganggu keseimbangan alam, tentu saja membuahkan respon yang disebut dengan bencana. Jadi bencana adalah cara alam merespon apa yang sudah dilakukan oleh manusia, atau cara alam kembali menyucikan diri agar kembali pada keseimbangan. Ini prolog dari tulisan ini.

Balik ke history repeats itself, bahwa sejarah selalu mengalami pengulangan, disetiap pergantian era dalam sejarah selalu ditandai oleh kejadian-kejadian tidak mengenakkan, karena alam ikut berperan serta dalam proses pergantian peradaban seperti paparan diatas soal bagaimana alam semesta mempengaruhi kehidupan manusia. Maka di peristiwa longsornya makam para raja di Imogiri secara spiritual bisa dipersepsikan sebagai Sasmita atau kode pergantian era yakni runtuhnya Mataram Islam dan kembalinya Mataram Kuno.

Sebagaimana kita baca dibuku-buku, bahwa jauh sebelum era Mataram Islam telah terjadi Mahapralaya (malapetaka hebat) pada tahun 1006 dipercaya pernah terjadi di Pulau Jawa Meskipun sampai hari ini peristiwa tersebut masih menjadi perdebatan para ahli sejarah dengan landasan teori masing - masing. Tapi saya mengambil jalan tengah, bahwa Mahapralaya itu berupa perang saudara berkepanjangan antara dua wangsa yakni  wangsa Syailendra dan wangsa Sanjaya yang berbeda dalam keyakinan, antara Syiwa dan Buddha. Disisi lain, selain perang saudara berkepanjangan juga terjadi bencana alam hebat yang membuat Jawa Tengah porak poranda. Pada masa itu terjadi peristiwa alam yang luar biasa hebat, yakni gempa bumi yang disusul tsunami serta meletusnya gunung Merapi. Faktor-faktor diatas menyebabkan Mataram Kuno akhirnya menemui keruntuhan (abad ke-7 sampai dengan abad ke-10).

Singkat cerita, karena sebab diatas kemudian Mpu Sindok, keturunan kedua wangsa itu berpindah ke Jawa Timur dan mendirikan wangsa Isyana yang kemudian melahirkan kerajaan Medang yang kemudian menjadi cikal bakal kerajaan besar bernama Majapahit. Yang pada masa-masa surutnya, masuklah peradaban Islam yang digawangi selain oleh para saudagar juga Putri Champa, permaisuri Brawijaya V. Begitu Majapahit surut, kemudian terbitlah era baru dimana keyakinan sebagian masyarakatnya adalah Islam. Kerajaan tersebut adalah Demak Bintara, dengan sistem kesultanan, yang kemudian melahirkan cikal bakal Mataram Islam.

Konon, dalam satu versi yang mungkin tidak tertulis dalam buku-buku sejarah, ada kisah disaat surutnya Majapahit, Putri Champa sang permaisuri dan Brawijaya V serta putrinya yang dikenal dengan sebutan Sabdo Palon Naya genggong bertemu di goa Putri Tuban. Bertiga mereka melakukan perjanjian disaksikan Dahyang Nirartha. Dalam perjanjian itu sang permaisuri meminta agar pulau Jawa diatur berdasarkan tatanan Islam, agama yang diyakini Putri Champa. Sang raja dan putrinya menyanggupi, tetapi ada syaratnya; jika selama 500 tahun tatanan tersebut tidak membawa kemakmuran bagi seluruh rakyat, maka sang raja dan putrinya akan menuntut balik. Disaksikan Dahyang Nirartha dan semesta alam, perjanjian itu disepakati. Maka sering kita dengar dari cerita-cerita para spiritualis tentang Sabdo Palon Naya Genggong nagih janji. Kembali yang dimaksud adalah kembalinya kawruh budi. Kawruh Budi yang dimaksud adalah masyarakat beragama yang berbudi pekerti, saling menghormati, menghargai antar umat beragama, serta menghargai adat budaya leluhurnya, dan menjadi manifestasi Tuhan yang Rahman dan Rahim, yang penuh kasih dan sayang atau welas asih.

Soal sasmitaning alam, telah banyak terpapar di hadapan mata. Tetapi tak banyak yang terbuka mata untuk memahaminya. Tidak mudah memang. Hanya orang yang benar-benar tekun yang bisa mencapainya. Karena seringkali pembicaraan seperti ini ditafsirkan sebagai klenik dan tahayul.

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis.

Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan).

Sehari-hari lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya, misal soal pertanda ketika keraton Surakarta terbakar di tahun 1985, Sinuwun Pakubuwono XII kain sinjangnya/jaritnya robek nyangkem kodok. Seperti dilansir majalah Jaya Baya keluaran 1985. Kejadian kain sinjang/jarit Sinuwun PB XII yang suwek nyangkem kodok itu ditengarai sebagai pertanda akan datangnya kejadian buruk, yakni kemudian terbakar lah keraton Susuhunan hingga hampir ludes waktu itu. Hal-hal seperti ini barangkali tidak dipahami masyarakat banyak apalagi generasi milenial yang acuannya ke Mbah Google.

"Tak ada kebangkitan tanpa kehancuran, demikian pula tak ada kehidupan tanpa kematian."

Wallahu a'lam...(mda)

*artikel asli telah tayang di Facebook tanggal 23 Mei 2019

Penulis : Malika Dwi Ana

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Penampakan Ka'bah di Masjidil Haram Makkah pada tahun 1885. (Foto: dok. Sayid Abdul Ghaffar/The Culturist) 

abad.id- Agama Islam tumbuh di kepulauan nusantara terjadi karena kontak-kontak dagang secara damai dan perlahan berhasil membentuk massa solid selama masa Kolonial Belanda. Massa Islam di Indonesia dianggap tidak berbahaya seperti daerah jajahan lain yang ditaklukan bangsa eropa di asia dan afrika. Sebab penyebaran tanpa kekerasan di sejumlah daerah telah muncul alkuturasi dengan budaya lokal.

Menurut ahli agama Islam Harry J Benda, pengikut agama Islam pada masa Kolonial Belanda bisa digolongkan dalam tiga kelompok. Pertama kaum aristrokat Jawa, yaitu golongan priyayi yang menyatakan diri orang Islam tetapi suka mencampurnya dengan nilai-nilai pra Islam dan mistik. Masuk kelompok ini para pimpinan lokal yang memasukan nilai-nilai adat pra Islam ke dalam agama.

Berseberangan dengan kelompok ini muncul kelompok pemimpin yang moderat dan kuat. Kelompok ini berasal dari pemimpin Islam yang taat dan berpegang teguh pada ajaran dan para kyai. Mereka ini pemimpin yang saleh, yaitu para santri yang dihormati karena mendalami Al Quran dan pernah naik haji.

Kelompok Islam yang ketiga paling banyak jumlahnya yaitu kaum abangan. Massa rakyat inilah yang ingin dipengaruhi oleh kedua kelompok Priyayi dan sanri. Para priyayi berdasarkan keturunan dan trah, sedangkan kelompok santri melalui pesantren.

Pasca perang Diponegoro, para politikus Belanda kesulitan menentukan sikap atas pimpinan Islam yang kuat memegang teguh ajaran agamanya itu. Sebab di satu sisi dianggap membahayakan kerajaan Belanda, namun di sisi lain mereka menjadi bagian dari rakyat. Maka pemerintah Kolonial Belanda mendatangkan ahli Islam Snouck Hugronje untuk didengarkan pendapatnya.

Sejak tahun 1887 Snouck Hugronje diangkat menjadi penasehat pertama departemen Pribumi. Apapun pernyataan Snouck Hugronje menjadi panduan pemerintah Kolonial Belanda untuk membentengi ancaman kelompok Islam.

Snouck Hugronje memberi nasehat agar selama tidak melibatkan diri dalam aktifitas politik, sebaiknya pemerintah Hindia belanda mengambil sikap netral dengan kelompok Islam. Serta tidak menghalangi kegiatan penyebaran agama Islam dan ibadah haji ke tanah suci.

Khusus kebijakan soal ibadah haji ini, pemerintah Kolonial Belanda melakukan langkah-langkah ekstra hati-hati. Versi Agus Sunyoto Arkeolog Islam Nusantara, penyebabnya pengalaman sejarah perlawanan umat Islam terhadap pemerintah Kolonial Belanda, hampir dipelopori guru thariqah, haji, ulama dari Pesantren.

Snouck Hugronje pakar masalah Islam yang juga bertindak sebagai penasehat pemerintah dalam negeri Hindia Belanda. Foto Istimewa

Pemerintah Kolonial Belanda selalu kewalahan karena setiap ada warga pribumi pulang dari Tanah Suci Mekkah selalu terjadi pemberontakan. Maka dibuatlah politik gelar haji yang hanya ada di Nusantara. Gelar ini tidak hanya mengandung pengakuan kesalehan, dan derajat sosial-budaya, namun juga bentuk derajat politik untuk memudahkan pengawasan pemerintah Kolonial Belanda. “Maka pada 1916, penjajah mengeluarkan keputusan Ordonansi Haji, yaitu setiap orang yang pulang dari haji wajib menggunakan gelar haji.  Tujuannya agar gampang diawasi intelijen.” terang Agus.

Pendapat lain Abdul Mun’im seorang sejarawan NU mengatakan, gelar haji disandang oleh umat Islam sudah lama ada dan bukan atas dasar ordonansi Belanda. Gelar haji disandang umat Islam bukan atas dasar ordonansi Belanda pada 1859. Para ulama dan raja di Riau sejak dahulu sudah menggunakan gelar haji pada abad 17. “Ordonansi Belanda terjadi pada 1859, penggunaan gelar haji baru efektif dilakukan tahun 1872. Sebab pada tahun itu Belanda baru bisa mendirikan konsulat di Jeddah,” kata Abdul Mun'im,.

Gelar haji digunakan untuk mengontrol dan mencatat pergerakan kaum nasionalis. Sebab dikawatirkan para haji ini membawa pulang nilai nilai kebangsaan. Sepulang dari haji, mereka menjadi seorang yang militan dalam pergerakan kebangsaan. (pul)

Cheng Ho dan Kemunduran Majapahit

Abad.id - Diduga, semenjak "kekalahan Mongol" di Jawa, dinasti selanjutnya belajar dr kekalahan tersebut, maka mereka melancarkan cara baru "menguasai Jawa"

Pelayaran pertama Cheng Ho berlangsung tahun 1405-1407. Ketika itu pada mulanya turun perintah Kaisar Zhu Di untuk mengirim armada raksasa dalam rangka kunjungan muhibah ke Laut Selatan. Armada laut Dinasti Ming Tiongkok itu dipimpin Laksamana Cheng Ho didampingi Laksamana Muda Wang Jing Hong atau Ong King Hong. Mereka berangkat dari pelabuhan sungai Liu Jia, kabupaten Suzhou, Jiangsu, singgah di Fujian, terus berlayar ke selatan. Setelah singgah di pelabuhan kerajaan Campa, armada Cheng Ho tiba di Jawa.

Kala itu Jawa sedang terjadi perang saudara antara Majapahit Kedaton Barat yang dipimpin raja Wikramawardhana dengan Kedaton Timur yang dipimpin Bhre Wirabhumi Bhatara Aji Rajanatha. Perang saudara yang terkenal sebagai Paregreg Agung pecah tahun 1406.

Pihak Kedaton Timur diperkirakan menjalin hubungan dan menghimpun sekutu kekuatan dengan orang-orang Tiongkok yang berdiam di daerah pesisir pantai utara. Karena lebih memihak Kedaton Timur, pihak Kedaton Barat menganggap orang-orang Tiongkok di Majapahit sebagai musuh yang harus dibasmi. Maka terjadilah perburuan dan penyapuan terhadap orang-orang Tiongkok.

Melihat keadaan tersebut, sebagian pasukan armada Zeng He, nama lain dari Cheng Ho yang belum lama mendarat di Jawa tidak tinggal diam. Mereka berusaha melindungi orang-orang Tiongkok yang ada di Jawa terutama di sepanjang pesisir utara yang kala itu sebagian besar masuk kekuasaan Kedaton Timur Majapahit. Dalam hiruk pikuk kekacauan perang itu, sekitar 170 awak kapal armada Cheng Ho terbunuh oleh pasukan Majapahit Kedaton Barat.

Cheng Ho marah melihat kejadian itu. Akan tetapi ia belajar dari kekalahan dinasti sebelunya dimasa lalu, ia tidak membalas serangan dengan gempuran militer melainkan menempuh jalur perundingan. Hasil perundingan antara Cheng Ho dengan Majapahit menetapkan supaya segera dikirim utusan Majapahit ke Tiongkok  untuk menyampaikan permohonan maaf atas terbunuhnya orang-orang Tiongkok dalam Paregreg Agung di Jawa. Maka raja Wikramawardhana mengirim utusan menghadap Kaisar Ming.

Sekembali dari Tiongkok, utusan Majapahit menyampaikan pesan kaisar Ming bahwa Majapahit harus menebus kelalaian dengan membayar kerugian dengan emas sejumlah 60.000 tahil. Selain itu Majapahit harus mengangkat putra Raja Timur sebagai raja Kedaton Timur dan daerah kekuasaan Kedaton Timur tidak boleh diganggu lagi oleh pihak Majapahit Kedaton Barat.

Tahun 1408 Majapahit mengirim utusan ke Tiongkok membawa serta emas 10.000 tail. Melihat niat baik dari pihak Majapahit, Kaisar Ming Zhu Di akhirnya memutuskan untuk menghapus sisa uang ganti rugi yang masih harus ditanggung Majapahit.

Sangat mungkin pula keputusan itu dikeluarkan oleh Kaisar Ming itu sebagai taktik strategis setelah mendengar Majapahit menempatkan seorang keluarga dari Raja Timur yaitu Bhatara Narpati Raden Gajah sebagai raja di Keraton Wirabhumi menggantikan Bhatara Aji Rajanatha yang telah wafat dalam Paregreg Agung.

Dari kronik kisah kekalahan Kubilai Khan dan pasca kunjungan Zeng He(Cheng Ho) ke Jawa pada tahun 1406, secara perlahan Majapahit mulai mengalami perpecahan dan kemunduran, lalu berakhir dengan keruntuhan alias sirna ilang kertaning bhumi, hilang dan lenyap ditelan bumi.

Zeng He berhasil dalam menjalankan misinya di Nusantara, karena menggunakan pendekatan ekonomi dan budaya. Misi perdamaian dan budaya yang dalam istilah Geopolitik disebut assymetric war, perang asimetris yang tidak perlu mengunakan kekuatan militer maupun letusan senjata api, cukup dengan invasi kebudayaan. Dan Zeng He alias Cheng Ho adalah proxy penting dalam misi ini. Perang proxy adalah perang yang menggunakan proxy. Proxy itu maksudnya semacam perwakilan atau utusan. Maka perang proxy adalah perang yang murah tapi efektif, tidak perlu banyak biaya, juga tidak banyak resiko untuk pihak negara adikuasa tapi kerjaan kotornya bisa dilakukan oleh orang lain. 

Demikian pula dengan Xi Jinping (China) kini dengan tindakan ekspansionis China melalui apa yang disebut dengan kebijakan "One Belt One Road (OBOR) One China"-nya Xi Jinping atau istilahnya kini berubah menjadi Belt and Road Initiative (BRI). OBOR One China dianalogikan sebagai sistem ekspansi secara nirmiliter (asimetris), yakni kolonisasi China melalui pintu Turnkey Project Management (selanjutnya dibaca: TPM) yaitu skema investasi yang menjadi andalan China melakukan program One Belt One Road (OBOR) . Ciri utama investasi ini mulai dari manajemen, uang, materiil, marketing, tenaga ahli hingga metode serta tenaga kasar (kuli) pun berasal dari China.

Tentunya dalam misinya juga melibatkan aksi-aksi proxy yang sama seperti yang dilakukan oleh pendahulunya dahulu, baik menggunakan orang dalam negara target yang disebut komprador alias antek, maupun agen-agen dari negaranya sendiri.(mda)

 Strategi Hoax, Kebenaran Versus Pembenaran

"Aswatama, kau bawa semua cintaku dalam jiwamu. Sirna engkau, sirnalah aku." -Drona-

Abad.id – Hoax itu diibaratkan seperti kentut. Bila menyebar, tercium baunya, lalu timbul kegaduhan entah akibat bunyi kentut, entah karena efek baunya, tetapi barang yang jadi penyebab kegaduhan itu tak tampak alias tak berwujud. Siapa yang bisa melihat wujud kentut secara kasat mata? Ini analogi tentang hoax. Ya, berita sampah, kabar palsu alias hoax itu hakikinya tak ada, karena sifatnya fiktif, tidak riil, fantasi, omong kosong, ataupun lebih jauh disebut fitnah.

Dalam politik praktis, hoax kerap digunakan oleh pakar politik atau politikus untuk menggoreng sebuah kepentingan. Seperti deception (tipu muslihat) guna menutupi kasus misalnya, atau menyerang lawan politiknya melalui fitnah-fitnah, ataupun untuk tujuan membangun opini, untuk pembunuhan karakter atau hanya sekedar test the water untuk memancing atau mengetahui reaksi publik semata.

Strategi hoax sepertinya memang sudah ada sejak jaman pewayangan. Dikisahkan, saat perang Barathayuda, Pandawa 'keteteran'(kewalahan) tidak bisa mengalahkan Drona, maka dibuatlah strategi untuk menjebak. Dibuatlah hoax yang memberitakan anak Drona yaitu Aswatama gugur. Karena dengan kehilangan anak, Drona akan kehilangan semangat, sehingga bisa dengan mudah dikalahkan.

Dijaman pewayangan, hoax tersebut adalah ide dari sosok cerdas, penuh strategi dan perhitungan jitu. Dia guru kebijaksanaan sekaligus konsultan politik Pandawa yaitu Kresna. Saat peristiwa hoax kematian Aswatama, Kresnalah sosok yang mengatur siasat. Pandawa diminta membuat “kebohongan publik”. Strategipun dilancarkan, ibarat awak media, Bima ditugaskan menyebarkan kabar burung dan desas-desus bahwa Aswatama telah terbunuh. Dan kabar terbunuhnya Aswatama itu pun menjadi sangat viral. Padahal peristiwa yang sesungguhnya adalah Sang Bimasena membunuh gajah. Tetapi disebarluaskan seolah-olah Aswatama yang telah terbunuh. Hingga sang Resi Drona patah semangat.

Guru Drona tidak percaya begitu saja mendengar kabar kematian putranya, mengingat Aswatama diberikan karunia Dewa dengan umur yang panjang, bahkan tidak tersentuh kematian.

Maka dicarilah kebenaran, ia bertanya pada Yudhistira yang dipercaya tidak akan mungkin berbohong. Tapi perang memang harus diakhiri, maka Yudhistira pun akhirnya turut berbohong. Yudhistira sadar dirinya bisa ngeles dengan bilang tidak melakukan kebohongan, bahwa yang dimaksud itu adalah Aswatama nama gajah, bukan Aswatama anaknya guru Drona. Tapi yang namanya kebohongan tetaplah kebohongan mau sedikit atau banyak, mau disamarkan atau terang-terangan.

Guru Drona merasa hopeless, bukan karena anaknya sudah mati, melainkan karena harapan akan kejujuran eksis di dunia ini sudah cuma tinggal kenangan. Bahwa semua orang akan berbohong pada waktunya. Aswatama memang meninggal, tapi bukan Aswatama anaknya Drona, Aswatama nama seekor gajah. Yudhistira yang terkenal jujur akhirnya berbohong (bahwa Aswatama terbunuh), dan bohongnya Yudhistira ini menjadi penyebab kematian Guru Drona. Drestradyumnena, adik Drupadi dari kerajaan Pancala berhasil memenggal lehernya.

Hikmah cerita diatas adalah, kebohongan dalam bentuk apapun tidak akan pernah menghasilkan buah yang manis. Dan HOAX yang diciptakan pihak Pandawa akhirnya berbuah...Yudistira bertemu dengan karma yang sangat pedih. Seluruh keturunan Pandawa lenyap dibantai Aswatama ketika sedang terlelap dalam tidur. Sedang roda kereta perang yang dinaiki Yudhistira pun ambles ke dalam bumi.

Sekelumit kisah hoax dijaman Mahabarata semoga membuat kita tetap eling lan waspada, cerdas memahami situasi, karena demi melihat banyaknya isu-isu yang berhamburan belakangan ini, sudah dilevel yang sangat memprihatinkan. Politik memang layaknya kopi; hitam pekat, pahit dan misterius....tema utamanya tetaplah misteri.

Berita-berita yang dihamburkan, tentang agama versus budaya, setelah tempo hari gagal mengadu domba antara agama dengan negara, entah besok apalagi...  Dan seperti ABG baru puber, isu-isu menyangkut agama selalu sensitive. Sehingga membuat yang memberikan umpan lega, karena umpan dimakan dengan baik oleh kubu pro pluralisme, dan kebhineka-an, digoreng sedemikian rupa hingga gosong di timeline tiap hari tiap waktu. Orang-orang mendadak sibuk menjadi penyinyir agama. Yang notabenenya para spiritualis juga ikut melempar gorengan soal agama versus budaya, angin segar buat kelompok yang menyebut diri paling Nusantara, bak mendapatkan amunisi untuk menyerang dengan aneka macam penyebutan; pendatang, kadrun, agama import bla bla bla...dan selalu peyoratif ke Arab.

Padahal akulturasi budaya seharusnya sudah selesai. Sinkretisme itu berjalan sudah 500 tahun. Bangsa Indonesia menerima setiap yang dating, baik budaya, ideologi dari mancanegara selalu kemudian diadaptasi, diolah agar sesuai dengan kepribadian bangsa. Sehingga dengan bangsa pendatang bisa hidup rukun dan damai. Hingga tahun politik tiba, isu intoleransi dan anti kebhinekaan ini memanas lagi.

Baiklah, bukan ini yang mau saya garis bawahi, tapi hal diatas jika dilihat dari sudut pandang propaganda adalah tergolong bentuk trick deception (tipu muslihat), distorsi atau pemotongan fakta dengan tujuan menyesatkan orang lain. Yang kata Joseph Gobbelz, mentri propaganda Nazi Hitler; “sebarkan kebohongan berulang-ulang kepada publik maka kebohongan itu akan menjadi sebuah kebenaran.” Dan kebohongan yang paling besar ialah kebenaran yang diubah sedikit saja (seperti ngelesnya Yudhistira tentang matinya Aswatama). Intinya begini, kebenaran itu memang ada walaupun hanya sepersekian persen.

Bahwa dari sekian banyak isu yang yang dieksploitasi secara gegap gempita kepada publik memang tak semuanya hoax, tetapi seringkali hal remeh temeh, printilan peristiwa-peristiwa di panggung perpolitikan nasional ini entah sengaja atau tidak, diciptakan dan diblow up sehingga membuat publik menjadi abai terhadap proses-proses politik lainnya, dan menjadi lupa apa sesungguhnya permasalahan bangsa.

Akankah strategi hoax dan mainan isu akan terus digoreng ditahun-tahun politik mendatang? Dan kita asyik menelannya bulat-bulat tanpa berpikir atau memilih berpikir dan mengunyahnya sebelum menelannya?(mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Semakin lama pengarus Sunan Giri semakin luas juga kekuasaan spiritualnya. Pantas jika akhirnya pesantren Sunan Giri semakin berkembang dan mengundang banyak santri yang menetap. mereka para santri ini datang dari penjuru nusantara, mulai warga Sulawesi, Sumaatra dan Sunda. Para santri datang dari kalangan anak saudagar, anak raja hingga rakyat biasa yang ingin menimba ilmu agama di pesantren Sunan Giri. Maka pantas kalau Pesanren Giri berubah menjadi Kerajaan Giri yang penuh pendatang dan punya aturan sendiri.

Dalam buku Babat tanah Jawa menyebutkan, Giri kedaton atau kerajaan giri memiliki pengaruh yang hampir sama dengan Majapahit. Puncak pengaruh Sunan Giri saat diangkat menjadi Mufti atau sesepuh Waling Sanga, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478.

Dalam buku Kisah Walisongo tulisan Baidlowi Syamsuri mencatat, Sunan Giri memimpin Giri Kedaton mulai tahun 1478 sampai 1506 dengan gelar Prabu Satmata. Sunan Giri mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan Islam di nusantara. Bahkan jika kerajaan-kerajaan Islam Nusantara hendak menobatkan seorang raja, selalu memerlukan pertimbangan dari Sunan Giri.

Makam Raden Sakti di komplek gunung pentung memang masih misterius asal usulnya

Salah satu bangsawan  yang memilih menetap di Giri kedaton yaitu Raden Sakti. Tidak jelas awal cerita Raden Sakti ini. Hanya warga Kecamatan Bungah Gresik meyakini, Raden Sakti masih keturunan Prabu Siliwangi di kerajaan pajajaran. Sejak muda, Raden Sakti sangat suka berkelana melakukan perjalanan ke daerah-daerah, hingga sampailah di Giri Kedaton. Pangeran Raden Sakti yang sedang mencari jati diri ini akhirnya menjadi santri Sunan Giri dan menetap di wilayah Bungah.  

Dipilihnya tempat penyebaran agama Islam di kawasan Bungah, sebab di tempat itu terdapat sebuah gunung yang banyak begal. Sunan Giri menguji keberanian Raden Sakti untuk memberantas begal tersebut. Dengan modal pentungan, Raden Sakti berangkat ke gunung dan berhasil menaklukan para perampok. Sejak saat itu, kawasan tersebut dikenal dengan nama Gunung Pentung masuk Kecamatan Bungah. Ditempat ini, Raden Sakti merasa menemukan tempat yang tepat untuk menetap sekaligus mendirikan padepokan sebagai tempat untuk menenangkan diri dan syiar agama Islam.

“Berdasarkan cerita orang-orang tua dulu ketika Mbah Pentung datang dan menetap di gunung, masyarakat sekitar masih menganut agama hindu dan budha, dan Raden Sakti datang ke bungah disamping menenangkan diri juga mengembangkan syiar ajaran agama Islam,” kata Misbah warga setempat.

Beberapa dokumen dan tinggalan sejarah menyebutkan bahwa nama Raden Sakti ditemukan pada tahun 90 an. Berdasarkan tulisan di buku yang ada di pengurus makam panjalu.  Sebelum tahun 90-an masyarakat Bungah sekitar hanya mengenal makam keramat dengan sebutan makam Mbah Pentung karena letaknya berada di Gunung Pentung.

Hingga suatu saat, utusan kerajaan Pajajaran memenuhi Raden Sakti dan memintanya menjadi raja. Namun Raden Sakti menolak utusan tersebut, sebab sudah berjanji ke Sunan Giri akan menyebarkan Islam di wilayah Kecamatan Bungah. Dengan berat hati, utusan tersebut pulang ke Ciamis sambil melaporkan kondisi Raden Sakti.

Tidak hanya menyebarkan agama Islam saja, Raden Sakti juga mengajarkan perilaku sosial baik, tataa krama dan mempertahankan kebudayaaan. Salah satu peninggalan yang masih dipertahankan yaitu tradisi slametan untuk merayakan haul Mbah Raden Sakti. Waktu haul saat bertepatan dengan Hari Raya Ketupat yaitu pelaksanaan istighosah, hadhor, tahlil, dan ceramah yang dilaksanakan disekitar area makam. Serta tradisi  melayani musyafir yang hendak berjiarah di makam Mbah Petung. “Karena Raden Sakti berasal dari suku sunda, banyak pejiarah datang dari sana,” jelas Misbah

Di kompleks makam tersebut juga terdapat makam sesepuh dan para pengikut Raden Sakti. Misalnya di dalam cungkup utama terdapat makam Raden Sakti  keturunan Pajajaran Prabu Siliwangi, dan para cantriknya Mbah Gampang, Mbah Mireng, Mbah Maryam dan Mbah Singo Rono

Selain cungkup utama, di sebelah timur ada cungkup tempat makam Mbah Cukul yang menjadi sesepuh desa Pandowo Limo yang ada di Kabupaten Lamongan. Di Sebelah barat cungkup utama terdapat cungkup makam Mbah Asiman yang merupakan makam juru kunci pertama.

Sejalan dengan perkembangan zaman, kompleks makam yang dulunya kurang terawat dan terkesan angker kini telah berubah. Hampir setiap hari ada pengunjung sehingga perlu penataan dan terawat dengan baik. Renovasi terus dilakukan, terutama membangun pendopo untuk tempat berteduh pengunjung. “Terkadang beberapa orang yang sedang laku atau lelaku bermalam di komplek makam hingga berhari-hari bahkan ada yang berbulan Bulan,” jelas Misbah. (pul)

Abad.id - Suasana makin bising menjelang Pemilihan Presiden 2024. Suara-suara di Medsos masing-masing pendukung kandidat Capres sudah jauh dari rasional atau lebih tepatnya cenderung ke fanatisme. Setiap pendukung saling menyajikan tontonan ‘aneh bin ngawur’, sekedar untuk memenangkan hati Capres tertentu.

Mencari sosok pemimpin di jaman sekarang tidak bisa asal coblos. Seorang pemimpin haruslah memiliki ciri-ciri kepemimpinan yang bisa menyesuaikan tuntutan jaman. Dari panggung sejarah dunia kita melihat, bangsa Mongol menonjol karena adanya Jengis Khan, Yunani berkibar karena Iskandar Agung (Iskandar Zulkarnain), Arab menonjol karena kemunculan Muhammad SAW, dan sederet panjang pemimpin dengan karakter masing-masing.

Dalam tradisi Jawa sejak zaman dahulu sampai dengan sekarang, dikenal pemimpin-pemimpin dalam kurun waktu tertentu yang menonjol yang tentu saja juga dengan karakter masing-masing seperti Balitung, empu Sendok, Darmawangsa Teguh, Airlangga, Empu Bharada, Jayabhaya, Kertanegara, Gajah Mada, Sunan Kalijaga, Sunan Giri, Fatahilah, Ki Juru Martani, Panembahan Senopati, Sultan Agung, Mangkubumi, Diponegara, dan lain-lain.

Karakter pemimpin tersebut tentu saja berkaitan dengan situasi dan kondisi jamannya yang menuntut sikap tertentu. Setidaknya ciri pemimpin dalam budaya Jawa memiliki ciri, yakni monocentrum (tunggal), etis (baik dan buruk), pragmatis, sinkretis, dan metafisis.

Merangkum dari berbagai sumber, sosok kepemimpinan diurut berdasarkan metafisis. Selama ini metafisis selalu dikaitkan dengan hal-hal metafisik seperti wahyu, pulung, drajat, keturunan (nunggak semi), dan sebagainya.

Kemampuan memimpin bukan sekedar capability, tetapi lebih condong sebagai miracle. Karena kepemimpinan bersifat metafisis, hampir-hampir tidak ada sistem rekruitmen pemimpin yang baik di negeri ini. Sebab pemimpin yang seperti ini muncul secara sporadis dan take for granted.

Dalam serat-serat Jawa hanya dicantumkan tentang karakter ideal seorang pemimpin, tetapi tidak ditunjukan ”bagaimana karakter itu dapat diproses”. Hal ini tergambar dalam konsep “raja gung binatara”. Gambaran tentang pengalaman  metafisis para calon raja diuraikan panjang lebar oleh Berg (1974) dalam bukunya penulisan sejarah jawa. Secara praktis, pandangan ini masih dianut oleh calon pemimpin-pemimpin di Jawa.

Pemimpin sekaliber Soekarno saja pernah menyebut datangnya Ratu Adil di Indonesia. Soekarno berkeliling dan menemui seorang petani desa yang sabar dan giat bekerja di tengah hidup yang serba sulit di masa penjajahan. Soekarno pun bertanya-tanya, apa yang membuat petani desa itu terus saja sabar dan tekun dalam penderitaan? Ternyata petani desa itu masih punya harapan, bahwa suatu saat nanti di bumi Indonesia akan hadir sosok pemimpin yang akan membawa Indonesia menuju kejayaan, yaitu Ratu Adil.

Sampai sekarang rakyat Indonesia masih menanti-nanti datangnya Ratu Adil. Masyarakat ada menyebutnya sebagai: Putra Batara Indra, Pemuda Gembala, Sultan Herucakra, Ratu Amisan, Satria Piningit.

Secara dramatis gambaran Ratu Adil ini pernah diramal atau dikupas dalam tulisan-tulisan leluhur bangsa Indonesia. Paling sering kita dengar ramalan Jayabaya dan Ranggawarsita.

Tujuh Satriya Piningit

Menilik dari ramalan Jayabaya, raja Kerajaan Kediri sekaligus penerus Prabu Airlangga, ramalan Jangka Jayabaya hingga kini masih sering dilestarikan para pujangga. Serat ramalan Jayabaya dapat dilihat pada kitab Musasar yang digubah oleh Sunan Giri Prapen. Sangat jelas bunyi bait pertama kitab Musasar yang menuliskan bahwa Jayabaya yang membuat ramalan-ramalan tersebut.

Paling terkenal ramalan Jayabaya yang menyebutkan “notonagoro”. Acapkali orang menggambarkan ramalan “notonagoro” dengan nama pemimpin yang berakhiran kata no, to, na, go, dan ro. Namun bila dilihat lebih detil lagi, gambaran ini sebenarnya adalah era kepemimpinan.

Era kepemimpinan bisa jadi memiliki jenis pemimpin yang sama seperti ketika era Megawati Soekarnoputri dan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY). Keduanya memiliki tipe sama dalam latar belakang, yakni sama-sama berasal dari nama besar orangtua. Yang dimaksud orangtua bisa jadi adalah orangtuanya sendiri ataupun mertuanya, atau kedekatan yang lain. Era kepemimpinan ini bisa jadi panjang atau pendek, tergantung pada figur pemimpin tersebut, apakah sesuai dengan kehendak rakyat atau bukan, memuaskan atau tidak dan juga pergolakan politik yang ada pada saat itu. Belum lagi nama Joko Widodo (Jokowi) yang sama sekali tidak masuk dalam ramalan “notonagoro”. Dan tentu saja dilihat dari urutan “notonagoro”, jelas ramalan ini sudah batal dan terlewati.

Namun bila dilihat dari ramalan R.Ng Ronggowarsito, pujangga agung keraton Surakarta, barangkali pencarian sosok pemimpin nusantara masih berlaku. Selama 47 tahun berkarya, sejak tahun 1826 hingga 1873, Ranggawarsita telah menghasilkan tidak kurang dari 60 judul buku dengan beragam bahasan. Tulisannya meliputi falsafah, kebatinan, lakon-lakon wayang, cerita Panji, dongeng, babad, sastra, bahasa, kesusilaan, adat istiadat, pendidikan, primbon, ramalan, dan sebagainya.

Ranggawarsita meramalkan bahwa raja-raja di Jawa adalah keturunan dari Nabi Adam yang kemudian juga menurunkan dewa-dewa seperti Batara Guru dan Semar yang tampak dalam Paramayoga. Khusus Semar, dianggap sebagai salah satu tanda turunnya wahyu sehingga siapapun yang diikuti Semar akan menjadi pemimpin yang baik.

Menurut Ranggawarsito ada tujuh Satriya Piningit (sebelum munculnya Ratu Adil) yang akan muncul sebagai tokoh yang di kemudian hari akan memerintah atau memimpin wilayah seluas wilayah “bekas” kerajaan Majapahit, di antaranya Satriya Kinunjara Murwa Kuncara, Satriya Mukti Wibawa Kesandhung Kesampar, Satriya Jinumput Sumela Atur, Satriya Lelana Tapa Ngrame, Satriya Piningit Hamong Tuwuh, Satriya Boyong Pambukaning Gapura, dan Satriya Pinandhita Sinisihan Wahyu.

Ketujuh era tersebut hingga kini belum rampung dan terlampaui. Bila ketujuh era tersebut terlampaui, tentu bangsa Indonesia akan memasuki masa jaman Jayabaya yaitu masa keemasan dari bangsa negeri begajul menjadi negeri yang ambeg paramarta, gemah ripah loh jinawi, rakyat makmur sejahtera dan gotong royong menjadi hal yang sangat ringan.

Era Satriya Kinunjara Murwa Kuncara. Adalah tokoh pemimpin yang akrab dengan penjara (Kinunjara), yang akan membebaskan bangsa dari belenggu keterpenjaraan dan menjadi tokoh pemimpin tersohor di seluruh jagad (Murwa Kuncara). Tokoh ini ditafsirkan sebagai Soekarno, Proklamator dan Presiden Pertama Republik Indonesia yang juga Pemimpin Besar Revolusi dan pemimpin Rezim Orde Lama. Berkuasa tahun 1945-1967.

Era Satriya Mukti Wibawa Kesandung Kesampar. Adalah tokoh pemimpin yang berharta dunia (Mukti) juga berwibawa atau ditakuti (Wibawa), namun akan mengalami suatu keadaan selalu dipersalahkan, serba buruk dan juga selalu dikaitkan dengan segala keburukan atau kesalahan (Kesandung Kesampar). Karena cara-caranya menggaet kekuasaan dengan melalui pengorbanan rakyat tak bersalah yang jumlahnya hingga ratusan ribu bahkan jutaan nyawa. Ksatria ini ditafsirkan sebagai Soeharto, Presiden kedua RI dan pemimpin Rezim Orba yang sangat ditakuti namun kaya raya. Berkuasa tahun 1967-1998.

Era Satriya Jinumput Sumela Atur. Adalah tokoh pemimpin yang diangkat (Jinumput) sebagai selingan perubahan setelah satria yang Kesandung Kesampar dapat dijatuhkan oleh keadaan (Sumela Atur). Orang ini ditafsirkan sebagai BJ Habibie Presiden Ketiga. Berkuasa hanya satu tahun. Berkuasa tahun 1998-1999.

Era Satriya Lelana Tapa Ngrame. Tokoh pemimpin yang dahulunya atau memiliki latar belakang suka mengembara atau keliling dunia (Lelana) dan memiliki jiwa kontroversial dengan melakukan dakwah atau laku prihatin secara partisipatif dalam banyak keadaan (Tapa Ngrame). Era ini dilambangkan dengan naiknya KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai Presiden yang keempat. Berkuasa tahun 1999-2000.

Era Satriya Piningit Hamong Tuwuh, yaitu tokoh pemimpin yang muncul karena jasa-jasa orangtuanya atau membawa kharisma leluhurnya (Hamong Tuwuh). Megawati menjabat presiden kelima merupakan anak Soekarno. Sedangkan SBY yang seharusnya masuk di era Satriya Boyong Pambukaning Gapuro, hal itu tidak terjadi. Pasalnya SBY menjabat presiden keenam besar atas jasa dan nama besar mertuanya. Di era kepemimpinan Satriya Piningit Hamong Tuwuh baik Megawati dan SBY memiliki jenis pemimpin yang sama, yakni Hamong Tuwuh.

Satriya Boyong Pambukaning Gapura

Memasuki era Satriya Boyong Pambukaning Gapura, adalah era ketika negeri ini dipimpin oleh seorang ksatria atau tokoh yang berpindah-pindah tempat kekuasaan dan rumah untuk membuka hal baru dengan inovasi atau apa. Dengan kata lain ini adalah the rising star, boyongan dari sana kesini dan kesini kesana, bukan seperti tentara yang tugas ke sana kemari namun karena dinamika perjalanan karirnya yang melonjak.

Tokoh seperti Jokowi bisa saja menjadi pemimpin yang mensinergikan kekuatan Satriya Piningit atau setidaknya dengan seorang spiritualis sejati satria piningit yang hanya memikirkan kemaslahatan bagi seluruh rakyat Indonesia sehingga gerbang mercusuar dunia akan mulai terkuak.

Era Satriya Boyong Pambukaning Gapura memang disebut-sebut menjadi pembuka jalan bagi Satriya Piningit ketujuh atau pemimpin baru yang akan memimpin nusantara, yakni Satriya Pinandita Sinisihan Wahyu. Sehingga tugas Satriya Boyong Pambukaning Gapura sebagai “pembuka pintu” (Pambukaning Gapura) sangat berat.

Ada yang menafsirkan, bahwa di era ini dengan terbukanya pintu sekaligus terungkapnya aib seluruh bangsa. Coba sekarang pikir, aib apa saja yang tidak mulai terkuak pada bangsa ini.

Di era Jokowi, sistem pemerintahan yang berjalan dinilai kurang baik. Yang terjadi banyak disintegrasi bangsa, anarkisme, radikalisme, dan seiring prahara terus-terusan terjadi di era ini, sehingga memandulkan kebijakan yang diambil. Yang ada hanya aib, aib, dan aib yang terus dipertontonkan.

Sosok Satriya Boyong Pambukaning Gapura dalam pewayangan digambarkan seperti Sisupala, Raja Cedi. Dialah yang membuka gapura aib semua orang sampai akhirnya aib sendiripun terkuak. Dalam lakon Sesaji Rajasuya Sisupala membuka aib bahwa Pandawa adalah anak-anak tidak sah Pandudewanata. Mereka semua lahir dari kekasih gelap Kunti, istri Pandu. Dari Dewa Darma lahirlah Yudistira. Dari Dewa Bayu lahirlah Bima. Dari Dewa Indra lahirlah Arjuna.

Sisupala pula yang membongkar aib Bisma, pepunden kaum Pandawa dan Kurawa. Menurutnya Bisma alias Dewabrata tak layak dihormati oleh karena lahir dari perempuan yang dikutuk pastu oleh dewata, yaitu Dewi Gangga. Dan seluruh bayi yang keluar dari rahim Gangga bukanlah anak Prabu Santanu, suaminya. Semuanya adalah arwah-arwah kutukan dewa yang mencari pembebasan melalui jalan keluar gua garba Gangga.

Di era Sisupala ini terjadi pembongkaran aib besar-besaran. Ada aib seperti korupsi, pembohongan publik, dan berita-berita hoax. Sementara lambat laun aib Sisupala terkuak sendiri di khalayak ramai yang ternyata ibunya, Dewi Sruta, permaisuri Prabu Darmagosa, Raja Cedi, kerjaannya hanya mengintip orang mandi. Pas seorang resi mandi dia merasa ada yang mengintip. Spontan muncul kutukan si resi. Maka lahirlah Sisupala yang bermata banyak. Bayi ini akhirnya bermata normal sepasang ketika pada selamatan selapan atau 35 hari dipangku oleh Kresna.

Nah, pada Pilpres 2024 mendatang, kita bisa saja bergeser dari era Satriya Boyong Pambukaning Gapura ke era ketujuh Satriya Pinandito Sinisihan Wahyu. Di era Jokowi ini, rakyat Indonesia tetap dipimpin Satriya Boyong Pambukaning Gapura. Sebab di era ini aib-aib bangsa ini semakin terbuka lebar. Di rezim Jokowi bisa jadi pintu (aib) terbuka separuh dan ketika dilanjutkan kepemimpinan berikutnya pintu menjadi terbuka lebar. Bisa jadi pemimpin berikutnya tahun 2024, tetap akan membuka aib bangsa dan masih dalam era Satriya Boyong Pambukaning Gapura.

Yang jelas bila merujuk era Satriya Pinandita Sinisihan Wahyu, yaitu masa dimana negeri ini dipimpin oleh seorang tokoh yang memiliki penampilan atau latar belakang keagamaan (Pinandita) dan memiliki wahyu yang bisa digambarkan sebagai wahyu kekuasaan (jika raja) ataupun wahyu yang lain seperti inovasi atau penemuan tertentu, atau bisa juga hal lain yang berdekatan dengan wahyu-wahyu ketuhanan. Tokoh pemimpin ini akan senantiasa bertindak atas dasar hukum dan petunjuk Tuhan (Sinisihan Wahyu). Tapi bukan berarti dia ulama atau rohaniawan, melainkan memiliki jiwa seperti rohaniawan atau Pinandita. Di era ini, bangsa Indonesia akan mencapai jaman keemasan yang sejati.

Ramalan tokoh pemimpin nusantara (Satriya Piningit) sebelum datangnya Ratu Adil memiliki banyak kelemahan. Acapkali penggambarannya tidak detail, sehingga yang terjadi orangnya jadi presiden baru masyarakat sadar bahwa orang itu sesuai dengan tulisan para leluhur nusantara.

Namun setiap penafsiran boleh saja dilakukan selama hal itu tidak bertentangan dengan norma-norma.

Seperti pesan Prabu Jayabaya dalam tulisannya, “Jangan keliru mencari dewa carilah dewa bersenjata trisula wedha”, sebuah pesan bahwa ke depan akan banyak orang yang mengaku-aku Satriya Piningit. Caranya, dengan melakukan pencitraan sedemikian rupa agar diakui kebaikan dan kehebatannya oleh rakyat.

Yang namanya Satriya Piningit atau Satria Pinandhita Sinisihan Wahyu memang benar-benar ada, tapi bukan untuk ditunggu. Dia adalah manusia nusantara, mempunyai sifat “bisa merasa” dan tahu kalau dirinya hebat. Namun kehebatannya itu tidak dipoles melalui citra dengan mengiklan-iklankan diri “merasa bisa” memperbaiki Indonesia.@nov

Jawa menjadi tempat pertama menanam kopi Arabika. Di belahan dunia lain belum ada.

Abad.id Pesona kopi mulai mewabah. Di seluruh dunia, orang sudah terbiasa minum kopi sebagai ‘sarapan’ pagi atau santai menjelang senja. Bahkan hingga larut malam, kopi masih menjadi teman ‘kencan’ nan setia.

Minuman berkafein yang dihasilkan dari biji kopi pilihan ini tidak lagi hanya sebagai penghilang rasa kantuk. Juga bukan sekedar pelepas dahaga. Kini, ngopi sembari kongko telah menjadi gaya hidup kaum urban. Tidak hanya di perkotaan, gairah minum kopi di masyarakat pedesaan juga bertambah.

Setidaknya terjadi peningkatan jumlah peminum kopi di Indonesia setiap tahunnya. Bahkan tren ngopi juga mulai memikat kaum perempuan belakangan ini. Budaya ngopi sebenarnya bukan hal baru di Indonesia. Kebiasaan ini mulai berkembang tahun 1700-an.

Menurut peneliti kopi asal Jawa Timur, Surip, sejarah kopi pertama kali diperdagangkan secara Internasional oleh bangsa Belanda. Sedangkan lelang kopi pertama di dunia terjadi pada tahun 1711 di Amsterdam.

“Jawa menjadi tempat pertama menanam kopi Arabika. Di belahan dunia lain belum ada,” terang Surip.

Adalah Gubernur Jendral bertangan besi asal negeri kincir angin, Herman Willem Daendels. Dialah yang membangun jalan raya sepanjang seribu kilometer yang penuh liku dan banyak kontroversi. Proyek ini dikenal dengan pembangunan Jalan Anyer-Panurukan atau Jalan Raya Pos (De Grote Postweg). Hingga kini jalan ini masih bisa kita gunakan. 

Pembangunan Jalan Anyer-Panarukan menjadi perdebatan. Di satu pihak pembangunan Jalan Raya Pos itu sangat dipuji, tetapi di lain pihak juga dicaci karena mengorbankan banyak nyawa manusia.

Pram dalam bukunya menjelaskan menegaskan bahwa pembangunan Jalan Anyer-Panarukan adalah salah satu genosida dalam sejarah kolonialisme di Indonesia. 

“Menurut sumber Inggris hanya beberapa tahun setelah kejadian Jalan Raya Pos memakan korban 12.000 orang,” tulis Pram.

Terlepas dari buruknya era kolonial, rupanya dampak jalan raya itu jauh melampaui perkiraan Daendels. Jalan ini telah memenuhi harapan Daendels sebagai sarana ekonomi kolonial. Jalan ini mengubah secara besar-besaran kondisi ekonomi dan kehidupan di Jawa. 

Memang keputusan dibangunnya jalan ada dua kepentingan. Pertama, membantu penduduk dalam mengangkut komoditas pertanian ke gudang pemerintah atau pelabuhan. Kedua, untuk kepentingan militer.

Tapi, Daendels mendahulukan kepentingan pertama, karena memang daerah di sekitar Bogor sangat subur dan menguntungkan bagi pemerintah kolonial. Selain untuk mempertahankan Jawa, Daendels juga mendanai pemerintahannya. Komoditas andalannya adalah kopi. 

Dari sini perkebunan kopi kemudian menyebar dari Batavia, pesisir utara Jawa seperti Cirebon dan Karawang, Pasundan, Jawa Tengah, serta Jawa Timur di pesisir dan pedalaman.  

Di Jawa Timur sendiri, jumlah perkebunan kopi mencapai 280-an yang tersebar di dataran rendah dan dataran tinggi. Seperti di Malang, Banyuwangi, Situbondo,  hingga Bondowoso. Di perkebunan itu ditanam varietas robusta, arabika, liberika, atau campuran di antara tiga jenis kopi tersebut. Sedangkan  kopi terbaik di dunia saat ini dipegang oleh Java Coffe atau kopi dari Jawa. 

Memang, bibit kopi yang dibawa Belanda sesampai di Jawa Timur menjadi unik. Misalnya, kopi Arabika kala itu menjadi konsumsi rakyat di seluruh Indonesia. Sayangnya, kopi belum bisa dinikmati oleh seluruh lapisan masyarakat. Kopi, kala itu masih menjadi minuman berkelas bagi para pembesar kolonial Belanda, karena mereka merasa yang membawa tanaman kopi di Indonesia.

Sementara masyarakat kelas bawah hanya mampu membeli kopi jagung yang dibakar dan ditumbuk dengan kasar. Namun saat kebiasaan kongko di warung kopi terus berkembang, akhirnya kopi memiliki banyak peminat di Indonesia.

Di Indonesia, kita sekarang bahkan bisa menjumpai kafe atau kedai kopi yang buka 24 jam. Di dalamnya ada anak muda dan orang tua yang asyik kongko-kongko, duduk-duduk santai hingga larut dalam pembicaraan yang tidak menentu ujung pangkalnya.

Sebut saja warung kopi “Mbah Cokro” yang beralamatkan di Jalan Prapen Surabaya. Tempatnya tergolong unik. Semua fasilitas warung dibuat dari bambu dari mulai meja, kursi, atap, lesehan, hingga pagar. Paling unik lagi, gelas kopi disuguhkan dengan seng. Sang pemilik Zarkony mengatakan warung itu sengaja didesign sedemikian rupa untuk menandakan kesan tempo dulu.

Di setiap sudutnya terpampang banyak koleksi benda-benda lawas untuk menjaga suasana tempo dulu. Belum lagi tembang-tembang lawas yang disetel menandakan asyiknya bernostalgia dengan masa lalu. Maka, tidak heran banyak pengunjung yang memilih datang ke warung Zarkony.

Satu cangkir kopi angat serta caloman yang fresh turut menghantar acara kongko. Di meja-meja lain, ada anak muda yang tengah berselancar di dunia maya. Ada pula para pekerja yang duduk berdampingan membahas rutinitas.

Di sisi lain, ada mahasiswa yang sedang mojok membaca buku. Mereka menghabiskan waktu di kedai kopi hingga lupa jam. Beberapa lainnya, malah membawa pacar masing-masing dengan ditemani kopi.

Sayangnya, meskipun kopi bukan sesuatu yang baru, tak banyak orang tahu mengenai seluk beluk kopi. Hal Ini menunjukkan betapa rendahnya budaya minum kopi orang Indonesia. Dari sekian banyak orang yang diwawancarai, mereka rata-rata tidak bisa membedakan rasa kopi yang nikmat dan enak.

Tanya saja sebagian besar orang yang nongkrong di kedai, apakah mereka tahu kopi yang mereka nikmati termasuk jenis apa. Mereka rata-rata menjawab tidak tahu. Jawaban yang pasti meluncur dari mulut mereka seperti ini: yang penting nongrong dan ngobrol.

Padahal, jika mereka tahu, bahwa kopi memiliki jenis dan cara pengolahannya tersendiri. Jika pas, maka penikmat kopi akan mendapatkan suguhan kopi terbaik. Orang kita, kata Surip, masih sebatas peminum saja bukan penikmat kopi.

Kalau Anda ke Australia atau tinggal di Australia, coba ngobrol sama orang Australia tentang kopi. Anda akan menemukan bahwa mereka ternyata sangat fanatik dengan sama kopi layaknya orang Italia. Perusahaan-perusahaan kopi raksasa bahkan tidak bisa mengubah selera orang Australia terhadap kopi. Orang Australia terkenal sangat rewel dengan kopinya, dan industri kopi lokal sangat berkembang pesat di sana.

Dulu minuman yang paling bikin orang Australia terobsesi adalah rum, baru kemudian teh. Kedua minuman itu langsung tergantikan oleh pesona kopi ketika Ivan Repin, seorang pengungsi asal Rusia membuka coffee shop pada tahun 20-an di Australia. Sejak saat itu kopi jadi ngetop banget di sana.

Dengan makin bertambahnya orang yang berimigrasi ke Australia, budaya ngopi di sanapun jadi semakin kuat. Selera mereka terhadap kopi semakin lama semakin baik. Orang-orang Australia cukup puas dengan latte yang sederhana atau kopi hitam yang dibuat sempurna.

Di Australia saat ini jumlah mesin espresso yang beroperasi lebih banyak dari negara-negara lain, kecuali Italia. Para barista yang berasal dari Australia juga terkenal piawai dan banyak mendapat lamaran untuk bekerja di seluruh dunia. Sementara cafe yang bergaya Australia saat ini menjadi trend di London, New York, dan Paris. Bahkan ada yang bilang kalau beberapa coffee shop di Indonesia, khususnya Jakarta, bikin orang teringat dengan suasana ngopi di Australia. Tidak heran, mengingat banyaknya orang Indonesia yang pernah dan masih tinggal di negeri kangguru ini.

Orang Australia sudah beralih dari kopi instan ke espresso sejak para imigran asal Italia datang ke Australia sekitar tahun 50-an. Mereka membuat gaya yang lebih segar, berbeda dengan gaya Italia. Apa bedanya penggemar kopi di Italia dan di Australia?

Orang Italia cenderung masuk ke dalam sebuah cafe, meminum espresso, lalu keluar. Sementara orang Australia yang menempatkan mesin espresso di tempat yang paling membanggakan, lebih banyak melakukan pertemuan di coffee shop. Hubungan antara barista dengan pelanggannya juga lebih erat. Coffee shop ala Australia lebih ramah, lebih santai, dan lebih egaliter dari tempat-tempat yang menjual alkohol atau restoran-restoran kelas atas.

Para pekerja perempuan pun lebih nyaman untuk melakukan pertemuan bisnis dan rapat di coffee shop daripada di pub. Coffee shop di Australia kurang lebih fungsinya mirip seperti English Pub di Inggris.

Pelanggan kopi di Australia juga lebih pemilih. Mereka akan lebih memilih untuk datang ke coffee shop yang baristanya bisa membuat kopi lebih enak dan lebih baik. Maka tidak heran jika ada coffee shop yang ramai banget, sementara coffee shop di sebelahnya sepi pengunjung. Karena orang Australia sudah paham mana kopi yang dibuat secara benar, mana yang tidak.

Menurut mereka, kopi buatan sebuah coffee shop raksasa dari Amerika yang merajalela di mana-mana termasuk di Indonesia itu, kopinya terlalu sedikit. Sementara susunya kebanyakan. Sangat tidak sesuai dengan selera orang Australia, sehingga perusahaan itu tidak sukses di negeri kangguru.

Rahasia untuk mencuri hati orang Australia melalui kopi adalah kopi yang dibuat dalam cangkir ukuran standar dengan rasa kopi yang kuat dan susu secukupnya. Perusahaan yang dimaksud adalah Starbucks. Tapi jangan tanya bagaimana cara Starbucks concern dengan produksi kopi terbaik yang dihasilkan di Indonesia. Kata Surip, perusahaan Starbucks saat ini berkompetisi membantu pengembangan kopi di Indonesia khususnya Arabika.

Bayangkan saja untuk perusahaan sekelas Starbucks, pada tahun 2000 dalam setahun bisa menggoreng kopi 250 ribu ton. Dari besarnya produksi Starbucks, nilai kopi bijinya saja mencapai Rp 15 triliun. Itu belum termasuk nilai dagangnya. Meskipun tidak sukses di Australia, tetapi Starbucks sudah menjadi raksasa di mana-mana.

Di Cina, Starbucks bahkan bisa mengubah kultur masyarakat. Dulu, orang Cina yang mayoritasnya peminum teh, kini sudah beralih ke kopi sejak 3 tahun terakhir.

Betapa besar dan kuatnya dominasi Starbucks di Cina sehingga bisa mengubah budaya orang Cina dari minum teh menjadi minum kopi. Outlet-outlet Starbucks di Cina yang dulunya hanya satu kini sudah menyebar di seluruh wilayah. Tahun 2015, Starbucks Cina menargetkan 5.000 gerai. Benar-benar gila!

Kopinya darimana? Ya tentu saja kopinya dari olahan kopi Indonesia yang punya standard internasional.

Yusianto, peneliti kopi pascapanen juga mengomentari soal citarasa kopi. Katanya, pertama, paling pokok adalah bahan tanam. Kedua, metode budidaya dimana tanaman kopi harus sehat. Jika tidak sehat, kualitas yang dihasilkan tidak bagus. Ketiga, metode panen yang prosesnya harus dilakukan selektif. Minimal tiga kali panen dalam satu wilayah.

Keempat, metode pengolahan, apakah olah basah, kering atau semi basah. Kelima, metode penyajian kopi. Karena penyajian yang dilakukan expresso tentu berbeda dengan penyajian yang dilakukan Kopi Tubruk.

Keenam, metode penyimpanan. Biasanya kopi yang disimpan di gudang sering terjadi kerusakan.

Nah, bagaimana cara untuk melakukan penyimpanan yang baik. Itu ada metodenya.

Pada dasarnya ada dua jenis kopi utama yang ada di di seluruh dunia. Yakni kopi Arabica dan Robusta. Kopi Arabica dapat dikenali dengan tampilan rasanya yang ringan dan aroma kopi yang sangat wangi.

Sementara Robusta, memiliki rasa yang lebih kuat dan biasanya disajikan dalam bentuk esspreso. Penikmat kopi sejati pasti tahu soal ini. Sebaliknya, peminum kopi tidak tahu.

Maka, sebagai penikmat kopi harus mengetahui terlebih dahulu mengenai kedua jenis kopi tersebut. Sebab untuk menikmatinya pun tak sembarangan. Umumnya kopi-kopi jenis Robusta dinikmati pada pagi hari. Sebab akan memberi dorongan energi dan semangat pada yang meminumnya. Sementara untuk jenis Arabica bisa dinikmati mulai jam 14.00 WIB.

“Sebaiknya kopi Robusta memang dinikmati pada pagi hari. Sementara untuk yang ingin meminum kopi pada sore atau malam, lebih baik memilih jenis kopi Arabica. Sebab kalau tidak, bisa-bisa melek terus sampai pagi lagi,” kata Ibrahim, seorang penikmat kopi asal Surabaya yang sering wara-wiri di gerai kopi.

Tak hanya masalah penyajian namun cara menyimpan kopi pun harus diperhatikan. Umumnya biji kopi jenis Robusta dan Arabica memiliki jangka waktu berbeda dalam penyimpanan setelah dipanen.

Untuk menghasilkan aroma dan kualitas kopi yang terbaik, biji kopi Robusta umumnya disimpan dalam keadaan kering dalam jangka waktu minimal lima tahun. Sementara untuk jenis Arabica, umumnya disimpan minimal tujuh tahun sebelum digiling untuk dikonsumsi.

Oleh karenannya Ibrahim menyarankan, untuk tak terlalu lama menyimpan kopi yang telah digiling dalam jangka waktu yang lama. Ia lebih menyarankan, jika ingin menyimpan kopi sebaiknya dalam bentuk biji kopi kering.

“Kalau sudah digiling, kopi sebaiknya segera dikonsumsi. Sebab jika terlalu lama disimpan, akan mengurangi kualitas dan aroma kopi,” pungkasnya.(nov)

Ekslusifisme Beragama di Masyarakat Minang

Abad.id - Akhir-akhir ini muncul istilah ekslusifisme beragama yang menurut para pembawanya adalah sesuatu yang buruk. Dalam bayangan mereka, exclusivisme beragama membawa pertentangan dan perpecahan. Tapi saya yakin ketakutan terbesarnya adalah soal penerapan syariah Islam.

Alibinya, banyak yang takut dengan potensi pendirian negara Islam di Indonesia. Tapi menurut saya ini adalah ketakutan yang berlebihan. Kenapa? Karena sebelum-sebelumnya tidak pernah issue-issue yang demikian diributkan.

Sejak pilkada DKI dan Pilpres 2014 issue ekslusifitas beragama itu cenderung lebih banyak muatan politiknya, dipakai rezim sebagai fear mongering untuk menang dalam pemilu atau pilkada. Setelah pilpres dan pilkada usai ya tujuannya adalah pengalihan issue agar kita lupa pada korupsi atau bobroknya rezim, maka terus-terusan eksklusifitas Islam yang dipakai sebagai fear mongering, dipakai untuk menakut-nakuti masyarakat, dan dijadikan sebagai bahan demonology. Mengingat, rezim ini membutuhkan musuh bersama.

Selain karena semua keributan ini terjadi karena nafsu bertengkar lebih besar dari pada isi kepala. Nafsu bertengkar yang dibakar oleh syahwat politik. Diramaikan oleh buzzer-buzzeRp yang sepertinya dikasih briefing untuk selalu bikin gaduh. Agar orang lupa kalau negara ini sudah terpuruk.

Bobroknya rezim dan korupsi besar-besaran memerlukan kamuflase agar tak nampak nyata tak dibahas oleh banyak rakyat; Jiwasraya Rp16.8T, Rp Asabri 17T, BPJS Rp 43T, total 81,8T. Terus Bansos 7T, masih ditambah dana sosial untuk buruh dan difabel. Uang Haji, Uang AsAbri, Uang Bansos, Uang BPJS, Uang Jasaraharja, dan Uang Utang, uang anggaran untuk penanganan pandemi, siapa yang menikmati? Bisa diaudit gak? Siapa yang ganti? Siapa yang rugi? Dan kini, mulai mengincar dana Wakaf umat Islam.

Tapi lalu menyalahkan exclusivisme beragama, ini kan lucu sekali. Beragama itu memang harus exclusive. Agamaku ya untuk ku. Agamamu ya untuk mu. Jangan jadi inclusive. Repot kita kalau agamaku harus jadi untuk semua orang. Yang harus inclusive itu adalah kehidupan sosial. Bukan kehidupan beragama.

Tapi Padang punya konteksnya sendiri. Sama seperti Bali, yang ekslusif dalam ke-Hindu-annya, tidak boleh mengenakan jilbab, cadar dan seterusnya. Karena latar belakang budaya setempat yang tentu saja sangat berbeda.

Segala sesuatu perilaku dan aktivitas, termasuk fakta yang hidup dalam sebuah masyarakat dan menyatakan identitasnya adalah kebudayaan. Benar kerudung juga dipakai pada masyarakat Nasrani, namun dalam konteks masyarakat muslim hal tersebut menjadi bagian dari sistem nilai yang unik, sehingga jilbab menjadi entitas yang terbedakan dengan penutup kepala yang lain, dan bisa dinyatakan sebagai identifikator budaya, pengindentifikiasi budaya muslim yang unik dan indah.

Di dalam masyarakat Padang atau Minang berlaku; “Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Adat manurun, syarak mandaki. Adat nan kawi, syarak nan lazim. Syarak mangato, adat mamakai. Tuhan basifat qadim, manusia basifat khilaf.” Bahwa adat istiadat adalah bagian dari agama karena bersendikan kitabullah bagi masyarakat Minang. Maka tidak salah jika kemudian mereka menerapkan aturan agar berjilbab, mengingat adat dalam suku Minang adalah bagian dari syarak(agama), yang bersendikan kitab suci (basandi kitabullah).

Pakaian adat Minang pada umumnya menggunakan penutup kepala dan penutup dada dari kain yang diselempangkan, dan sejak lama sudah ada tradisi tenun ikat, songket, ulos, dan lain-lain; yakni kain yang bahan bakunya bukan dibuat dari kapas, tetapi dari serat kayu, itu kenapa teksturnya tidak selentur kain yang terbuat dari kapas atau sutera.

Bagi orang Sumatera, Minang dalam konteks ini, memperlihatkan ujung sembulan payudara bukanlah merupakan etika pada saat upacara-upacara adat dilakukan, tetapi siapapun dapat melihat gadis-gadis mandi di sungai dengan kain bebasahan. Dalam konteks suasana formal itu ada etika yang tetap dijaga. Dalam sejarahnya, pakaian adat kebesaran wanita Sriwijaya sangat tertutup, bukan saja dengan kain tetapi dengan lempengan emas. Dan sifat perempuan Sumatera yang posisi sosialnya sejajar dengan pria, bahkan sangat dimuliakan dengan sistem matrilineal(menganut garis ibu), sehingga perempuan bukanlah komoditi sensualitas dalam kebudayaannya.

Jadi, jika anda mau menyuruh perempuan Sumatera untuk memperlihatkan payudaranya, maka anda harus membayar mas kawin yang sangat mahal, anda harus bayar dengan 1 kati emas, 7 kain songket emas, satu rumah dengan perabotan lengkap, dan tanah garap. Tidak mudah sebenarnya pacaran dengan wanita Minang dan sekitarnya, karena mahal maskawinnya. Tidak ada itu istilah icip-icip!!

Saya sangat menghargai ulama-ulama Islam yang punya keteguhan dengan akidahnya. Bukan orang-orang yang bilang semua agama itu benar hanya supaya dibilang open minded, toleran, pluralis, dan bisa diajak berbaur ceramah atau shalawatan saat Natal di gereja, atau beribadah dengan penganut agama lain. Kalau nanti saya bikin agama baru, apakah mau dibilang benar juga?

Saya bisa paham tentang aturan agama yang berlaku di Bali yang melarang siswanya berjilbab, hendaknya dipahami juga, masing-masing punya adat dan budaya yang mesti dihormati. Kenapa jika di Padang yang notabene mayoritas muslim eksklusif mengharuskan siswa berjilbab anda lalu protes? Tapi di Bali yang mayoritas Hindu ekslusif melarang berjilbab, anda yang ngakunya liberal, toleran, dan pluralis tidak protes? What the standar ganda you are...! Karena standardnya ganda maka hipokrisinya nyata. Di Bali pelarangan jilbab didukung pakai argumen nilai-nilai tradisi ke daerahan. Di Sumbar pake alasan yang sama ngga boleh. Terus bilang harus kebhinekaan? Toleransi?

Begitulah jika telunjuk yang menuding orang lain tapi cermin ngga punya. Padahal masalah paksaan pakai jilbab di sekolah ini juga paralel dengan paksaan pakai topi santa pada pegawai toko. Yang belain aturan jilbab ya orang yang marah pada topi santa. Begitu juga sebaliknya.

Buat saya, yang harus hilang itu adalah watak kekerasan dalam menegakkan akidah. Kalau kita sepakat untuk bernegara, hak untuk melakukan kekerasan itu hanya pada aparat negara. Dan itupun harus sesuai dengan UU yang ada dengan memperhatikan HAM.

Jadi, jika nanti ada yang ribut-ribut soal exclusivisme atau inclusivisme beragama, coba diperiksa. Tidakkah mereka sedang berusaha melakukan pendangkalan akidah dengan memaksakan paradigma mereka memanfaatkan tangan negara? (mda)