Penulis  : Pulung Ciptoaji

Depok, Banyak memang artikel dan literasi sejarah selalu menyebut Jakarta dan Yogjakarta pernah menjadi ibukota negara. Namun sebenarnya, kota Bukittinggi Sumatra Barat sebenarnya juga pernah menjadi kota penting sebagai pemerintahan sementara saat Agresi Militer Belanda II. Serta bahkan jauh tahun dari nama-nama kota tersebut, ternyata Kota Depok pernah menjadi wilayah mandiri yang memiliki “presiden”. 

Saat itu dikenal dengan nama Presiden Depok pada masa abad ke 18. Wilayah negara Depok menerapkan konsep Het Gemeente Bestuur van Het Particuliere Land Depok atau tatanan pemerintahan desa yang bercorak “republik”  pada tahun 1871. Konsep tersebut disusun seorang pengacara Batavia bernama RH Kleijn. Namun pemerintahan negara dengan dipimpin seorang presiden baru aktif dijalankan pada 14 Januari 1913.

Nama Presiden pertama Republik Depok Cornelis Chastelein. Pria kelahiran Amsterdam Belanda 10 Agustus 1657  dan wafat tahun 28 Juni 1714 ini, datang dari Belanda saat masa VOC. Sebagai pendatang dan pengusaha kaya, Cornelis Chastelein membutuhkan kawasan yang luas sebagai tempat usaha. Maka Cornelis Chastelein mengusulkan ke pemerintahan VOC untuk membuka lahan di pinggir Batavia sebagai kawasan penyangga kebutuhan kota. Baik untuk pertanian, industri dan gudang pangan. 

Maka awalnya Cornelis Chastelein mendatangkan orang dari Jawa dan Sunda sebagai budak pekerja. Dengan kemampuan keuangannya, Cornelis Chastelein mampu mencukupi kebutuhan para budaknya itu.  Tugas para budak membabat lahan hutan, membangun akses jalan dan jembatan serta membangun rumah bagi Cornelis Chastelein. Mereka yang menjadi budak umumnya tawanan perang. Tepat pada 18 Mei 1693 seluruh wilayah depok berhasil dikuasai dan dibangun sebuah wilayah komuni yang merdeka.  Bahkan lelaki berdarah Prancis semakin agresif memperluas wilayahnya (babat alas) dengan tujuan membuka lahan garapan di sekitar Depok. Seiring dengan situasi wilayah yang aman dan suhu udara yang mendekati eropa yang sejuk, mengundang para pendatang eropa lain untuk membuat pemukiman di Depok. Selain membuat rumah, para pendatang eropa ini juga mempekerjakan warga pribumi.   

Pengaruh Cornelis Chastelein memang sangat kuat di Batavia. Disebutkan wilayah Kota Depok di era Presiden Chastelein mencakup wilayah Pasar Minggu hingga Gambir Jakarta Pusat. Bahkan Cornelis Chastelein yang dikenal sebagai pedagang ulung itu sering membantu keuangan VOC. Karena memiliki koneksitas kuat di lingkungan VOC, Cornelis Chastelein semakin mendapat kesempatan mendatangkan sejumlah budak dari Jawa, Sunda, Bali, Bima, Bugis, hingga Ambon. Memang, praktik perbudakan dengana biaya murah sangat lumrah di tanah jajahan, bahkan berlangsung di berbagai belahan dunia.

Sebenarnya sebagai penganut Kristen Protestan yang taat, Chastelein merupakan pribadi yang welas asih. Ketika Amerika dan Eropa sudah menerapkan penghapusan sistem perbudakan, Cornelis Chastelein langsung memerdekakan seluruh budaknya. Lebih dari itu, budak yang sudah terlanjur berkeluarga diperbolehkan untuk menetap dan diberi lahan. Para budak mulai membangun koloni di tanah depok, namun hanya patuh kepada Cornelis Chastelein sebagai presidennya. Lebih dari itu, Chastelein menyerahkan keputusan sepenuhnya terkait agama yang dianut. Maka sejak saat itu bermunculan banyak tempat beribadah di kawasaan depok, dan mengembangkan perilaku toleransi sesama warga jajahan.

Dalam catatan Yayasan Lembaga Cornelies Chastelein (YLCC) kepada betawipos menyebut, para bekas budak itu dibagi dalam 12 marga. Mereka yaitu Bakas, Isac, Jonathans, Joseph, Laurenz, Leander, Loen, Samuel, Sudira, Tholence, Yakob, dan Zadoch. Mereka berhasil dibabtis  dan menjadi warga negara yang memiliki hak dan kedudukan yang sama di negara Depok. Namun hanya Zadoch yang berjenis kelamin perempuan, sehingga tidak bisa menurunkan nama marga. Pembina YLCC Pendeta Carlo Leander mengatakan, mereka inilah yang menjadi penduduk pertama Depok. Berkat keharmonisan dengan mantan budaknya itu, Chastelein mampu menjadikan kota penyangga Batavia itu menjadi kawasan berkembang hingga sekarang.

Namun seiring perkembangan jaman, wilayah Depok makin menyusut hanya sampai perbatasan Jakarta Selatan Srengseng Sawah hingga perbatasan Kabupaten Bogor Parung. Jejak pemerintahan Republik Depok juga harus berakhir pasca Proklamasi Kemerdekaan RI. Tercatat nama G Jonathans merupakan presiden terakhir Republik Depok. Kemudian seluruh tanah di Depok diambil alih oleh Pemerintah Republik Indonesia pasca proklamasi kemerdekaan. Pemerintah RI mengambil alih gereja, sekolah, balai pertemuan, dan lahan pemakaman dengan kompensasi ganti rugi sebesar Rp 229.261,26 kepada ahli waris. (pul)

Reuni pertama tokoh-tokoh pejuang angkatan 28 yang diadakan di Gedung Sumpah Pemuda Kramat Raya no.106, 11 Nopember 1973. Foto (Ipphos)" Online

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Sumpah Pemuda kali pertama dicanangkan pada 28 Oktober 1928, sebagai hasil dari Kongres Pemuda II. Melalui ikrar tersebut, para pemuda Indonesia menyatakan janji satu tanah air, satu bangsa, dan satu bahasa. Namun tidak ada catatan sejarah berikutnya peristiwa penting setelah ikrar sumpah meuda itu. para aktifis pergerakan kembali ke organisasinya lama, dan sesekali melakukan pertemuan pertemuan.

Namun ikrar Sumpah Pemuda itu sudah menjadi modal besar menuju sebuah bangsa. Pasca ikrar Sumpah Pemuda semangat persatuan dan kesatuan antara golongan dan suku mulai tampak. Arah gerakan untuk merdeka mulai dibahas di beberapa pertemuan pertemuan yang dirahasiakan. Semangat para aktifis pergerakan mencapai kemerdekaan lewat kebersamaan, lewat persaudaraan, bahkan lewat huru hara jika diperlukan.

Dalam catatan SK Trimurti salah satu tokoh penting dalam Sumpah Pemuda itu, ketegangan yang sebelumnya tampak antar kelompok pergerakan, berakhir dengan semangat persaudaraan. Bahkan banyak cerita jenaka. Padahal aktifitas para penggerak Sumpah Pemuda pasca ikrar semakin dibatasi.

Misalnya seorang aktifis perempuan yang menjadi deklarator sempat dikuntit oleh PID atau polisi Hindia Belanda. Sadar sedang dibuntuti, Trimurti segera turun dari becak dan memilih berjalan kaki. Melihat sasarannya turun dari becak, si PID ikut turun dari sepedanya dan membututi dari belakang. Hampir gerak gerik SK Trimurti diawasi oleh polisi tersebut. Trimurti sadar, ini merupakan tanda bahaya. Memang pasca ikrar itu pemerintah Hindia Belanda melakukan politik Vergaderverbod atau larangan untuk berkumpul dan menggelar rapat.

Rombongan SK Trimurti memilih berjalan memutar sejauh mungkin tanpa tujuan, sehingga polisi PID kepayahan. Usai berjalan jauh, rombongan memilih berteduh di bawah pohon sambil makan getuk, dan polisi itu ikut berhenti dan duduk ditempat yang agak berauhan. “ Getuk habis, angin semilir membuat kami nyaris ketiduran,” kata Trimurti.

“Saudara jangan begitu donk, saya ini cuma melakukan tugas, jangan bikin cape gini,” kata polisi PID sambil ngeloyor pergi.

Ini baru kisah dari SK Trimurti, dan ternyata masing masing aktifis pergerakan punya cerita sendiri-sendiri. Seperti anak-anak Jawa timur, mereka tidak takut dengan situasi Vergaderverbod. Bahkan beberapa kali masih melakukan rapat-rapat. Mereka rapat tidak ditempat khusus atau rahasia. Rapat justru digelar di tempat ramai seperti kedai kopi atau cafe, sehingga jauh dari kesan serius yang dibahas. Modus ini akhirnya diendus PID. Bahkan sempat nyaris dibubarkan dan ada penangkapan. Beruntung anak-anak Jawa Timur punya cara agar terhindar dari penangkapan, yaitu mengganti suasana rapat menjadi pesta. Ada tari tarian, ada jingkrak-jingkrak musik yang keras. Sehingga tidak ada alasan untuk menangkap mereka, sebab yang tampak hanya para pemuda sedang berlatih pertunjukan ludruk.  

Para tokoh penggagas Sumpah Pemuda mengadakan petemuan tahun 1978. Foto ist

Jika ada yang jadi lucu karena tekanan, kisah lain justru menarik karena nostalgia sebuah tempat. Dia adalah Mohammad Roem. Tokoh pergerakan saat Sumpah Pemuda masih berusia 20 tahun. Roem yang pernah menjadi Menteri Luar Negeri 3 kali itu punya kisah tentang pohon jawi-jawi. Pohon itu dahulu terletak di sebelah selatan di Gedung Stovia. Gedung itu juga dikenal sebagai gedung Kebangkitan Nasional jalan Abdurahman Shaleh 26 Jakarta. Pohon jawi jawi itu katanya tempat orang berteduh sambil berfikir menjcari inspirasi. Beberapa tokoh penggerak bangsa mendapat inspirasi sesudah merenung di bawah pohon yang berumur 100 tahun tersebut.

Tapi menurut Roem tak semua hasil renuhan di bawah pohon jawi jawi yang sudah ditebang itu melahirkan hal hal yang berat. Sebab sering di bulan purnama, Indro Sugondo ( seniman mantan atase kebudayaan di RRC) terpanggil untuk menyanyikan lagu lagu kroncong di situ. “Suaranya yang merdu untuk ukuran jaman revolusi, biasanya diiringi petikan gitar Sahar Dijo ( Mantan Meteri Kehakiman), merupakan hal hal yang ringan yang indah di masa lampau,” kata Roem.

Lagu Indonesia Raya Versi Keroncong

Lalu kebangsaan Indonesia Raya karya Wage Rudolf Supratman ternyata diciptakan di sebuah bilik kecil di Gang Tengah Salemba. Tidak ada yang taun pasti kapan lagu ini pertama kali dikumandangkan di depan umum.

Banyak pendapat yang muncul, misalnya jauh sebelum Sumpah Pemuda WR Supratman pernah menyanyikannya lagunya sendiri di depan umum diiringi permainan biola dan ukelel. Sementara ia sendiri main gitar. Ada pula pendapat yang mengatakan lagu tersebut pernah dinyanyikan seorang gadis cilik dan Supratman mengiringi dengan biola. Saat itu Supratman menyanyilan lagu gubahannya. Baru kemudian yang hadir bersama sama menyanyikannya dengan penuh semangat.

Bahkan ada yang mengisahkan bahwa lagu Indonesia Raya pernah didengar sebelum ikrar Sumpah Pemuda, namun dimana dan dalam kejadian apa. Tapi dalam catatan Sugondojoyo Puspito tidak bisa disangsikan. Bahkan sangat lucu. Saat itu lagu tersebut didengarkan di Kongres Pemuda II tahun 1928 untuk pertama kalinya. Banyak hadirin menyanyikan bersama, namun  barisan belakang ada yang tersenyum sambil tertawa. Sebab ada hadirin dari utusan solo menyanyikan lagu tersebut dengan nada pelok, sehingga benar benar menjadi fals. Atas kejadian itu, MR Sartono utusan Wonogiri nyletuk sambil bergurau agar diiringi gamelan saja.  

Masih tentang Indonesia Raya, ternyata ketika pertamakali dikumandangkan banyak mengundang pendapat. Bung Karno menganggap terlalu kebarat-baratan.  Akhirnya lagu tersebut menggunakan irama marsch. Ternyata supratman sendiri juga pernah menyanyikannya dalam irama keroncong. Lagu Indonedia Raya versi keroncong tersebut sempat direkam dalam piringan hitam Firma Tio Tek Hong di Pasar Baru Jakarta. (pul)

Ditulis Oleh : Nanang Purwono

Surabaya, Era terus menggelinding. Perubahan terus terjadi. Nilai-nilai baru bermunculan. Siapa dan apa yang tidak teguh di pusaran dan arus perubahan, tentu akan tergerus gelombang perubahan itu. Maka mereka akan berwujud lain. Tidak lagi seperti sejatinya. Ini adalah hukum alam yang tidak bisa disalahkan.

Justru pertanyaannya, sejauh mana orang orang itu akan kuat mempertahankan diri sebagai warna dan idetitas dirinya. Menjaga identitas adalah penting. Baik Identitas nasional maupun lokal. Identitas mempunyai beberapa fungsi, antara lain sebagai pemersatu bangsa, sebagai landasan negara, dan juga perlindungan diri dari dampak buruk globalisasi.

Lantas bagaimana dengan identitas Surabaya yang juga menjadi bagian dari identitas komunitas Jawa?

Secara teritorial dan kultural, Surabaya sudah mendapat pengaruh dari Mataram sejak abad 17. Akhirnya dalam struktur dan sistem pemerintahan dan sosial, budaya Jawa Mataraman telah membentuk pribadi komunal Surabaya sebagai orang Jawa. Kendati Arek Suroboyo memiliki budaya tersendiri yang sedikit berbeda dengan budaya Mataraman.

Secara umum, baik dan bijak bila kita mau melihat kembali budaya Jawa yang adu luhung itu. Salah satu dari Tata Panca Karsa yang dibahas dalam tulisan ini adalah Tata Krama. Berikut budaya Jawa terkait Tata Krama yanag dibedah Christ Wibisono, budayawan Surabaya.

Tata Krama

Tata krama, unggah-ungguh, subasita, trapsila, adalah ajaran hidup yang banyak dipergunakan dalam masyarakat Jawa pada umumnya.

Tata krama adalah ilmu yang mempelajari tentang adat istiadat, pandangan hidup, norma-norma, tata nilai yang berlangsung di masyarakat Jawa.

Menurut Frans Magnis Suseno SJ., seorang peneliti dan penulis budaya dan etika Jawa, tata krama adalah panduan hidup yang berlandaskan moral, hati nurani, dan olah rasa.

Dalam buku Etika Jawa, dijelaskan bahwa orang Jawa tidak mengenal baik dan jahat. Orang baik adalah orang yang selalu berbuat kebaikan dan selalu bermafaat yang bisa dirasakan oleh orang lain mupun dirinya sendiri.

Sedangkan orang jahat adalah orang yang bertindak karena ketidaktahuan bahwa perbuatannya akan berakibat buruk bagi orang lain.

Jadi, apabila ada orang bertindak merugikan orang lain, itu dianggap sebagai orang yang belum mengerti mana yang baik dan mana yang tidak baik.

Keselarasan dalam Etika Jawa

Frans Magnis Suseno dan S. Reksosusilo, 1983, Etika Jawa, menekankan keharmonisan, keselarasan pada setiap dimensi kehidupan. Salah satunya adalah dengan alam. 

Orang Jawa yang ideal adalah mereka yang melakukan kewajibannya terlebih dahulu daripada menuntut hak. Kerukunan pada orang Jawa mendahulukan kerukunan sosial daripada kerukunan pribadi. Artinya semakin besar lingkup komunitasnya, semakin mengecil kepentingan kelompok kecil yang ada di dalamnya.

Ciri etika Jawa dibanding ilmu etika lainnya terdapat pada penekanan dimensi keselarasan antara makrokosmos (manusia) dan mikrokosmos (keteraturan semesta). (Wiwien Widyawati, 2012)

Pendekatan keselarasan ini sudah pernah disinggung sebelumnya pada bagian pertama tentang Tata Rasa dalam bahasan hubungan manusia dengan kosmos; Rahayuning bawana kapurba waskitaning manungsa, yang berarti bahwa kesejahteraan dunia tergantung manusia yang memiliki ketajaman rasa. Kedua kosmos itu selalu terjadi interaksi yang saling mempengaruhi.

Untuk menjaga supaya tidak terjadi hal buruk yang bisa menimpa antara keduanya maka si manusia Jawa itu kemudian menyikapinya dengan menganggap perlunya menjaga keselarasan hidup dalam kehidupannya masing-masing yang saling menghidupi.

Kekuasaan dalam Etika Jawa

Etika Jawa menekankan sikap hormat terhadap apa saja karena segala yang ada di dunia adalah percikan kasih Ilahi. Sikap hormat semacam ini melampaui sikap hormat yang didasarkan pada hierarki jabatan dalam institusi-insitusi. 

Oleh karena itu, Frans Magnis Suseno SJ. masih menambahkan bahwa penghormatan kepada seorang raja pun sesungguhnya didasarkan pada keyakinan bahwa seorang raja merupakan wakil Tuhan untuk melangsungkan tatanan dunia sesuai kehendak Ilahi, dan apabila seorang raja gagal melaksanakan mandat menyejahterakan rakyat karena lebih senang memenuhi nafsu-nafsu pribadi, maka ia akan kehilangan legitimasi kekuasaan dari rakyat.

Kendati begitu pun rakyat tetap menaruh hormat pada raja sebagai petinggi kekuasaan hirarki walau sebatas satuta strata sosial, tidak lebih. Tidak jarang acapkali timbul kasak-kusuk gosip harian sebagai ekspresi ketidaksenangan wong cilik yang tidak punya pilihan. Rakyat hanya punya harapan tinggal menunggu waktunya suksesi, yang berarti seumur raja yang sedang berkuasa.

Begitu pun tetap tidak akan pernah mengurangi tatanan derajat etika dalam interaksi ketika diperhadapkan antara rakyat terhadap raja dan orang-orang di pusaran kekuasaan meski itu dilakukan hanya setengah hati. Sokur bila raja segera menyadari lalu berubah, akan tetapi bila ia hipokrit, bisa saja akan menggunakan kekuatan kekuasaannya untuk bertindak yang tidak populis.

Sumber-Sumber Etika Jawa

Etika Jawa tertuang dalam berbagai bentuk karya peninggalan orang Jawa seperti epos Mahabarata, Ramayana, atau karya-karya mitologis lainnya. (Gede Samba, 2013). Selain itu beberapa bentuk karya lain yang merupakan sumber ajaran etika Jawa berupa tembang, cerita rakyat, peribahasa, slogan-slogan tertentu hingga petuah-petuah sederhana yang sering diucapkan masyarakat dalam hidup sehari-hari. (Frans Magnis Suseno dan S. Reksosusilo, 1983)

Selain itu, sumber etika yang lazim didapati dalam hidup keseharian dapat digali dari ritus-ritus slametan, dll. yang sarat dengan simbol-simbol penuh makna sebagai panduan hidup. (Ignas G. Saksono dan Djoko Dwiyanto, 2011). (nng/pul)

Kelakuan Orang Orang Kaya Tempo Dulu

Di dunia ini hanya 3 jenis orang yang tidak bisa dikendalikan. Pertama orang gila karena kehilangan kesadaran sehingga bebas melakukan apapun. Kemudian orang berkuasa karena jabatan bisa mengeluarkan kebijakan yang tidak bisa dicegah. Terakhir orang sangat kaya, karena harta benda bisa menguasai segala bentuk aturan dunia. Terkait orang kaya ini jangan pernah membuat hati iri. Kelakuan mereka memang terkadang aneh, dan keunikan ini hanya pantas untuk dijadikan bahan cerita dan pelajaran hidup.

Kelakuan aneh orang kaya itu salah satunya Hetty Gree dari New England setelah menerima warisan sebesar 10 juta USD dari ayahnya. Saat itu berumur 30 tahun, telah berhasil menggunakan uang warisan untuk dilipat gandakan. Sebelumnya sang ayah pernah memberi nasehat, bahwa seorang pria itu adalah binatang buas dan haus untuk mencari kekayaan. Nasehat sang ayah ini benar-benar tertanam di pikiran Hetty. Setiap hari dia berpenampilan jorok, menggunakan baju yang murah. Bahkan berkali kali dia menolak lamaran pria, tapi toh akhirnya dia menikah juga dengan seorang pria yang sama kayanya dengan dirinya.

Namun sang suami telah membuat kesalahan fatal hingga membuat usahanya bangkrut. Ketika sang suami mengharapkan bantuan Hetty untuk membayar hutangnya, Hetty malah menceraikannya. Karena kelakuan dan penampilannya yang unik dan sangat pelit ini, para wartawan menyebutnya dengan istilah The Witch of Wall Street atau si tukang sihir dari Wall Strees. Wall Street merupakan sebuah jalan yang terkenal banyak warga Yahudi tingal di Amerika. Serta kaum Yahudi ini dikenal sangat pelit dan penuh perhitungan.

Saking pelitnya Hetty sering menyuruh anak laki-lakinya menjual botol bekas dan koran yang sudah dibaca. Uang tersebut dipakai untuk kehiduoan sehari hari. Hingga suatu hari, sang anak terjatuh dari kereta luncur hingga lututnya patah. Karena ingin hemat, Hetty melarangnya berobat ke dokter dan hanya dirawat seperlunya. Hingga akhirnya kaki tersebut membusuk. Saat pemeriksaan di rumah sakit, sang dokter memutuskan harus diamputasi karena infeksi parah.

Pelit memang kunci orang menjadi kaya. Namun bisa menjerumuskan tindakan yang berbahaya. Saat si anak ini sudah besar, dia mendapat warisan uang sebesar 100 juta USD dari Hetty yang sudah tua dan sakit sakitan. Kini saatnya balas dendam, uang warisan itu dihambur-hamburkan  dengan kegiatan yang tidak penting. Bahkan digunakan untuk hidup bebas bersama perempuan yang rendah moral.

Lain ceritanya dengan orang kaya bernama James Gordon Bennet yang dikenal suka membuang uang. Warga Prancis yang memiliki surat kabar ini berusaha melepaskan diri dari kekayaan yang dimilikinya. Suatu hari dia naik kereta api The Train Bleu dari paris ke Monte Carlo. Di kereta ini dia memberikan tip kepada seorang penjaga kereta sebesar 14 ribu USD. Sang penjaga kereta yang menerima tip besar itu langsung turun dari stasiun berikutnya dan menyatakan mundur dari pekerjaan. Dengan modal 14 ribu USD tersebut, dia membuka sebuah rumah makan.

Hingga suatu saat di Monte carlo, James menemukan sebuah rumah makan yang disukainya. Sebab menunya ada panggang daging kambing yang merupakan makanan kegemarannya. Selama di Monte Carlo ini nyaris setiap hari nyaris James makan di rumah makan tersebut. Hingga suatu saat hendak makan, tempat duduk yang biasa dia tempati dipakai pelanggan lain. Langsung James mencari pemilik rumah makan dan menyatakan hendak membeli seluruh isi dan aset restoran. Awalnya si pemilik menolak, namun ketika James menawarkana harga 40 ribu USD, maka rumah makan itu langsung dilepas.

Merasa memiliki rumah makan itu, James langsung mengusir orang yang duduk di kursi faforitnya meskipun belum selesai makam. Belum cukup, selama menikmati daging kambing, setiap pelayan yang datang langsung diberi tip. Lalu berapa banyak tipnya, ternyata nilainya seluruh rumah makan itu tipnya. Pelayan yang beruntung itu bernama Ciro."Mulai saat ini rumah makan ini milikmu dan kasih nama Ciro," kata james sambil pergi.

Pata jutawan Timur Tengah juga punya kelakan aneh aneh. Apalagi mereka yang disebut jutawan minyak. Mereka ini para pemborong yang tidak punya rasa malu. Para pemiliki toko permata di sebuah klub malam adalah yang paling beruntung.

Ceritanya bermula saat Sheik Rashid pengusaha Dubai memborong 100 pasang kancing manset seharga 1200 USD dari sebuah toko petmata di Bond Street. Tidak hanya itu, Sheik Rashid  juga membeli 5 jam tangan merk Piaget yang terbuat dari emas putih berhias berlian. Masing masing harganya 35 ribu USD, Sheik Rashid pernah memebeli senapan berburu berselaput emas dari James Purdy and Sons seharga 35 ribu USD.

Lain lagi Sheik Yamani seorang menteri perminyakan Saudi Arabia yang sangat terkenal unik. Pernah suatu ketika sebuah toko serba ada Harods masih membuka pintunya selama berjam-jam. Padahal toko lain sudah tutup karena malam. Toko tersebut sengaja buka hanya untuk menunggu Sheik Yamani sedang berbelanja hadiah natal. Cara membuka toko diluar waktu jam ini hanya dilakukan oleh anggota kerajaan Inggris saat sedang berbelanja. Namun karena Sheik Yamani telah menghabiskan 56 ribu USD, maka karyawannya harus menunda waktu pulang. Hadiah itu sudah harus terbungkus secara rapi. Saat hendak dibawa pulang, eh..ternyata tidak cukup di bagasi mobil Rolls Royce miliknya. Beruntung saat malam itu lewat truk batu bara yang bersedia disewa untuk mengangkut hadiah hadiah natal.

D jaman Hindia Belanda hanya ada 3 profesi usaha yang bisa mendatangkan pundi-pundi kekayaan. Usaha pertama berhubungan dengan juragan batik. Profesi kedua berhubunan denan pabrik gula serta profesi ketiga usaha di bidang jual beli tanah dan barang komuditas. Di Garut awal tahun 1900 misalnya, sudah ada orang pribumi kaya bernama Masmin yang bergerak di bidang batik yan dikenal dengan batik garutan. Rumahnya sangat besar dan memiliki banyak karyawan. Usaha berkembang hingga menyewa-nyewakan mobil Auto Verhuurderij Masmin. Untuk memperlancar usahanya, Masmin memasang jaringan telpon pertama kali di Kota garut. Maka tersambunglah nomor telpon 01 yang bisa menghubungkan dengan para kolega bisnisnya.

Juga terdapat warga pribumi lain yang sangat kaya dan berperilaku unik. Raja gula Oei Tiong Ham dilahirkan di Semarang tanggal 19 November 1866. Oei Tiong Ham memulai bisnis pertamanya dengan hasil bumi seperti kopi, karet, kapuk, gambir, tapioka, serta opium. Karena bisnisnya berkembang pesat, dia berani untuk mengakuisisi 5 pabrik gula yang akan bangkrut seperti Pabrik Gula Pakis, Rejoagung, Ponen, Tanggulangin, dan Krebet. Bisnis gulanya berkembang pesat. Karena itulah, ia kemudian dikenal sebagai Raja Gula Asia dan menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara.

Tak cukup sampai di situ, dia kemudian mendirikan OTHC dan melebarkan sayap bisnisnya dari Hongkong, New York, hingga London. Memasuki abad ke-20, ia menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara, dan karena kesuksesan usaha gulanya, ia mendapat julukan Raja Gula dari Jawa. Sebagai seorang Raja Gula, Oei Tiong Ham tinggal di sebuah istana yang megah. Istana itu kini dikenal dengan nama Gedung Balekambang. Untuk mengurus rumahnya, Oei Tiong Ham mempekerjakan 40 asisten rumah tangga, 50 tukang kebun, serta dua koki.

Saat kondisi Semarang kurang kondusif, Oei Tiong Ham memutuskan pindah ke Singapura pada tahun 1920. Selain itu, keputusannya untuk pindah ke Singapura dikarenakan tak tahan dengan beban pajak yang dikenakan Pemerintah Belanda. Selama di Singapura, dia menguasai seperempat bagian luas wilayah di sana. Bahkan sampai saat ini masih ada satu ruas jalan di sana yang memakai namanya, yaitu Oei Tiong Ham Park.  Empat tahun setelah kepindahannya, Oei Tiong Ham meninggal mendadak karena serangan jantung.

Warga pribumi yang sangat kaya bernama Taspirin.  Warga yang tinggal di Semarang pada awal abad ke-20 ini awalnya  hanya orang biasa. Tasripin lahir pada tahun 1834 dan mulai bisnis sejak muda dengan membeli sejumlah tanah dari orang-orang Belanda. Aset-asetnya tersebar di seluruh Kota Semarang. Tasripin disebut satu-satunya orang Jawa yang kaya pada saat itu. Lantas bagaimana bisa orang pribumi bisa menjadi sangat kaya. Ternyata usaha awal  Tasripin di bidang penyamakan kulit, hasil bumi, serta sewa menyewa tanah dan bangunan. Selain itu, Tasripin juga menjalankan usaha pengiriman barang di daerah Kota Lama Semarang. Aset tanah Tasripin tersebar di beberapa perkampungan seperti Kampung Kulitan, Gandekan, Gedungbobrok, Jayenggaten, Kepatihan, Pesantren, Sayangan, Kebon Kenap, Wotprau, Demangan, Bang Inggris, Kampung Cokro, Kampung Bedug. Dalam catatan koran Bataviaasch Nieuwsblaad pada 11 Agustus 1919, nilai kekayaan aset warisan Tasripin mencapai 45 juta gulden.

Rupanya cerita tentang seorang pribumi kaya raya bernama Tasripin terdengar hingga Negeri Belanda. Ratu Belanda Wilhelmina sangat bersimpati dan memberikan sejumlah uang koin yang di kedua sisinya ada gambar wajahnya. Uang ini bukan sekedar mata uang, namun berupa tanda medali penghargaan seorang raja kepada rakyatnya. Untuk mengapresiasi pemberian itu, Tasripin memasang beberapa uang koin di lantai rumah. Karena adanya uang koin ditemat itu,  para serdadu Belanda tak pernah menggeledah aset rumah milik Tasripin. Sebab jika mereka masuk rumah dan menginjak lantai itu, maka sama saja telah menghina Ratu Belanda. (pul)

abad.id-Nama SK Trimurti begitu melegenda dalam dunia jurnalisme Indonesia. Dia adalah wartawan senior yang hidup tiga zaman. Pada zaman penjajahan Belanda, dia sudah terbiasa hidup di dalam bui karena idealisme dan karya jurnalistiknya. Bahkan, dia harus melahirkan anak keduanya di lorong penjara.

Abad.id Tubuhnya yang renta terkulai di tempat tidur. Wajahnya yang pucat memancarkan kepolosan. Sesekali perempuan mungil ini meringis, mengeluhkan perutnya yang sakit. Ia meronta dari ikatan yang membalut tangannya. Ikatan yang sebenarnya membelenggunya, tapi dilakukan demi kasih sayang orang-orang terdekatnya.

Namun demikian, ajal pun tetap tak bisa dilawan. Pada Selasa 20 Mei 2008 di RS Pusat Angkatan Darat, Jakarta, istri mantan penulis naskah proklamasi Sayuti Melik menghembuskan nafas terakhir. Dia pun dikebumikan di Taman Makam Pahlawan Kalibata.

Meski ajal sudah menjemput, nama Soerastri Karma Trimurti tetap harum di mata kerabat dan handai taulan. Yah, oran-orang biasa memanggilnya dengan nama singkatan SK Trimurti. Trimurti merupakan wartawan tiga zaman. Dia, boleh dibilang gambaran kekuatan dari masa lalu.

Namanya tercatat dalam sejarah dunia jurnalisme di Indonesia. Coretan dan tulisannya meninggalkan bekas di kalangan wartawan tiga jaman.

Melalui karya-karya dan tulisannya, ia bahkan pernah menjalani hidup di bui Belanda (1936-1943). Bahkan, anak partamanya lahir dalam penjara Belanda yang kumuh dan sempit kala itu.

Wanita kelahiran Solo, 11 Mei 1912 menikah dengan Muhammad Ibnu Sayuti atau lebih dikenal Sayuti Melik pada tahun 1938. Namun dia kemudian bercerai pada tahun 1969. Dari perkawinan mereka lahir dua orang putra yang diberi nama Moesafir Karma Boediman (MK Boediman) dan Heru Baskoro.

Di usia senjanya, ia masih tetap menuangkan kritikan-kritikan tentang apa yang terjadi di sekitar dalam tulisan dan goresan di atas kertas. Sikap ramah dan penuh kesopanan, menuntunnya dalam mengungkap fakta-fakta ketidakadilan.

Trimurti, dialah perempuan berkebaya yang membelakangi kamera di sebelah kanan Fatmawati Soekarno dalam foto pengibaran Sang Merah Putih seusai pembacaan naskah proklamasi tanggal 17 Agustus 1945.

Dijothak Bung Karno

SK Trimurti lahir dari pasangan Salim Banjaransari Mangunsuromo dan Saparinten binti Mangunbisomo. Nama Karma dan Trimurti yang sering dimunculkannya, digunakannya sebagai samaran secara bergantian untuk untuk menghindar dari delik pers masa pemerintahan kolonial Belanda. Rupanya siasat itu tidak sampai meloloskannya dari penjara pemerintah Belanda.

Wanita yang menjadi Menteri Perburuhan pertama pada era Soekarno ini, mengenal dunia politik sejak ia tamat dari Sekolah Ongko Loro, yang waktu itu lebih dikenal dengan sebutan Tweede Inlandsche School. Saat menjadi guru dan sering mendengar pidato Bung Karno, di radio-radio, ia pun tergerak untuk aktif sebagai kader di Partindo. Di partai tersebut, Surastri mengenal Sudiro, Sanusi Pane dan Intojo.

Pada masa-masa itu, saat mengajar di Bandung, Trimurti sempat menetap di rumah Inggit Ganarsih (istri Bung Karno), yang saat itu menjadi contoh tauladan bagi gadis-gadis sebaya Trimurti, sebab Inggit dikatakan sebagai Srikandi Indonesia.

Akibat keaktifannya di dunia perjuangan, Trimurti sempat merasakan dinginnya dinding penjara pada tahun 1936. Ia dihukum di Penjara Wanita, di Bulu, Semarang, akibat menyebarkan pamflet anti penjajah. Sekeluarnya dari penjara, ia dilarang lagi mengajar. Trimurti pun bekerja di sebuah percetakan kecil yang merupakan percetakan kaum pejuang. Di sinilah ia belajar tentang membuat koran atau mencetak majalah. Dan bakat menulisnya pun mulai terlihat. Pesat, Bedug, dan Genderang yang sudah tidak lagi terbit adalah contoh nama-nama media majalah tempat dia pernah berlabuh menuangkan kemampuan intelektual jurnalistik untuk membangun bangsa.

Pada tahun 1937, SK Trimurti berkenalan dengan Sayuti Melik. Kedua orang aktivis politik ini pun mengikat janji untuk menjadi suami istri pada 19 Juli 1938. Maka jadilah mereka pasangan suami istri yang saling bahu membahu dalam dunia perjuangan.

Dalam masa pernikahannya itu, Sayuti dan Trimurti mengalami romantisme perjuangan. Bahkan demi membela Sayuti, yang menulis artikel berisi anjuran agar rakyat Indonesia tidak membantu Belanda dan dimuat di majalah tempat Trimurti bekerja, Trimurti rela mengaku itu tulisannya sehingga ia dikenakan tahanan luar, karena saat itu ia tengah mengandung anak pertamanya.

Pada masa kemerdekaan, oleh Soekarno, SK Trimurti diangkat sebagai Menteri Perburuhan dalam Kabinet Amir Syarifuddin, mulai dari 3 Juli 1947 sampai 23 Januari 1948. Awalnya ia merasa tidak mampu, namun berkat bujukan Drs Setiajid, hatinya pun luluh. Namun kabinet tersebut tidak berjalan lama.

Pensiun jadi menteri, SK Trimurti menjadi anggota Dewan Nasional RI Ia juga melanjutkan kuliahnya di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia dan tamat tahun 1960. 1962 hingga 1964, ia diutus oleh Pemerintah RI ke Yugoslavia untuk mempelajari Worker’s Management dan ke negara-negara sosialis lainnya di Eropa untuk mengadakan studi perbandingan mengenai sistem ekonomi. Karena dedikasinya kepada dunia perburuhan, SK Trimurti diangkat sebagai anggota dewan pimpinan Yayasan Tenaga Kerja Indonesia (YTKI).

Meski bergelut dalam dunia perburuhan, timbul rasa rindu di hatinya untuk kembali menekuni dunia jurnalistik. Maka ia pun menerbitkan majalah yang diberi nama Mawas Diri, yang memuat soal-soal kekagamaan, aliran kepercayaan, soal-soal etika, moral dan sebagainya.

Wanita yang wafat pada usia 96 tahun itu, tinggal sendiri di rumah mungilnya di Jalan Kramat Lontar H-7, Kramat, Jakarta Pusat. Rumah sederhana itu jauh dari kemegahan dan kementerengan.

Sebagai perempuan yang lahir dan dibesarkan di lingkungan Jawa, dia menentukan sikap untuk tetap sangat tegas terhadap perihal hak-hak perempuan yang dibingkai dengan sopan santun kejawen. Ketegasan itu bukan hanya telah dia contohkan dengan kerelaan melahirkan seorang anak di sebuah lorong penjara, melainkan, terhadap seorang suami Sayuti Melik pun yang karena menikah lagi keduanya harus bercerai dia tetap menaruh rasa hormat sebagai mantan suami.

Kendati sudah berusia uzur, Trimurti masih sempat wira-wiri sebagai pembicara di seminar-seminar bertaraf nasional. Tahun 1956 ia sempat memimpin Gerakan Wanita Sedar (Gerwis), cikal bakal Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani). Ia juga pernah diutus Dewan Perancang Nasional (sekarang Bappenas) ke Yugoslavia untuk mempelajari manajemen pekerja. Kegiatannya hingga usianya mendekati 80 tahun masih penuh. Ia ikut menandatangani Petisi 50 tahun 1980.

Dan kini, di sebuah rumah sederhana tersebut, tampak bajaj bebas berseliweran dengan suara gaduhnya. Suara itu sewaktu-waktu dapat bercampur dengan suara orang-orang lewat. Pun anak-anak kecil yang menangis termasuk teriakan ibu-ibu yang memanggil tukang siomai dan bakso, bersahut-sahutan.

Di rumahnya yang sebagian kamarnya dia sewakan sebagai tempat indekos bagi para karyawati terdapat sebuah ruang tamu tempat menggantung lukisan Semar, tokoh pewayangan setengah dewa setengah manusia dan separuh laki-laki dan separuh perempuan yang dikeramatkan oleh sebagian orang Jawa.

Nah, baru di ruang tengah rumahnya terdapat sebuah gambar ukuran 100×60 centimeter yang melukiskan seorang Presiden Soekarno yang sedang menyematkan Bintang Mahaputra Tingkat V ke dada Trimurti.

Dia tercengang mengenang sebentar, “Saya sedang dijothak (didiamkan) Bung Karno waktu itu karena memprotes poligami!” tutur Trimurti yang akhirnya bisa tersenyum menerawang mengingat-ingat kembali tipe Bung Karno seorang lelaki yang karismatik tapi beristri banyak.

Memang, hubungan Trimurti dan Bung Karno waktu itu sempat terganggu ketika Bung Karno menikahi Hartini. Saat itu Trimurti dikenal sejawatnya sebagai perempuan yang antipoligami. Namun, sikap itu rupanya tak menghalangi Soekarno memberikan Bintang Mahaputra Tingkat V kepadanya.

Dia mengatakan sesungguhnya sangat loyal terhadap Bung Karno sang guru politik sekaligus orang yang memaksanya untuk pertama kali menulis di majalah Pikiran Rakyat.

Proklamator Kemerdekaan dan Presiden R.I. pertama itulah yang telah membuat dia kecemplung ke dunia jurnalisme sebab sebelumnya Trimurti sudah menjadi seorang guru di sebuah sekolah dasar khusus putri di Surakarta dan Banyumas, serta di perguruan rakyat di Bandung.

Satu-satunya persoalan fisik dia yang serius adalah keterbatasan penglihatan mata sebelah kanannya yang merosot karena termakan usia, selebihnya tak ada masalah fisik lain pada perempuan tua namun masih sehat walafiat ini. Bukan peristiwa aneh jika ketika dia sedang berjalan-jalan di sekitar rumah lalu tetangganya melontarkan senyum namun tak sekali pun pernah berbalas.

Persoalannya Trimurti tidak bisa melihat dengan sempurna bukan karena wartawan senior ini sombong. “Wong saya baca saja pake kaca pembesar!” ujarnya penuh rasa humor.

Pejuang Dunia Sunyi

Di masa tuanya, mata Trimurti selalu terpejam. Sesekali suara napasnya meningkahi sunyi ruangan tempat dia berbaring.

Ketika Sainah (46), yang merawat Trimurti, pahlawan negara itu sering bergulat dalam kesunyian batinnya. Dia kembali tenggelam di dalam dunianya yang sunyi, entah di mana. Kadang, seperti diceritakan Sainah, yang mendampinginya 25 tahun terakhir, Trimurti sering melantunkan tembang Sigra Milir, lagu Jawa yang syairnya berisi cerita tentang legenda Joko Tingkir.

Kali lain ia menyanyikan lagu-lagu dolanan bocah di Jawa, seperti Ilir-ilir, atau seperti ditirukan Sainah, “Saya lupa judulnya, itu lho… Aduh Yu Truno.. kathokku copot, enggal benekna. (Aduh Yu Truno, celanaku lepas, tolong dibetulkan)."

Sesekali Trimurti membuka matanya, tetapi lalu memejam lagi. Jari-jari tangannya masih bisa menggenggam tangan orang yang menyentuhnya.

Kerapuhan tubuh ibu dua anak, nenek dua cucu, dan buyut dari satu cicit ini, selain faktor usia, tampaknya juga dipengaruhi peristiwa tabrakan hebat pada tahun 1994. Menurut Heru, mobil sampai harus digergaji untuk mengeluarkan tubuh Trimurti.

“Orang menyangka Ibu meninggal saat itu,” kenang Heru, anak Trimurti.

Trimurti kemudian dirawat berbulan-bulan di rumah sakit, tetapi ia bertahan. Hanya, setelah itu, ia harus memakai tongkat kalau berjalan.

“Sebelum itu, Ibu masih pergi ke mana-mana. Pada usia 82 tahun ibu masih naik bus,” lanjut Heru.

“Pekerjaan di rumah juga dilakukan sendiri, cuci piring, cuci baju,” lanjut Sainah.

Hidupnya Trimurti memang sangat sederhana. Sebagai mantan menteri, Trimurti sebenarnya berhak atas rumah di kawasan Menteng, tetapi ia memilih Jalan Kramat Lontar. “Dekat kampung. Ibu lebih suka tinggal dekat rakyat, dan ia inginnya jadi rakyat biasa. Itu sebabnya, Ibu menolak ketika ditawari menjadi Menteri Sosial,” tutur Heru.

Memasuki usia lanjutnya, ingatan Trimurti timbul tenggelam. Ia ingat anaknya, tetapi tak ingat cucunya, apalagi cicitnya. Tetapi yang cukup mencengangkan, dia masih ingat dengan Bung Karno. “Dia masih ingat Bung Karno dan Ali Sadikin,” sambung Heru.

Dan sekarang, sang pejuang wanita itu cuma terbaring di atas ranjang, seperti tenggelam dalam dunianya sendiri. Perempuan yang dipanggil Eyang itu pada akhirnya menyerah pada takdir. Dia pun tidur tenang. Sayangnya hingga kini, tidak banyak orang yang mengetahui tentang keadaan dirinya, padahal ia punya peran besar dalam menghantarkan bangsa Indonesia menikmati kemerdekaan.@nov

*) diolah dari berbagai sumber 

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Ada yang menarik dari gedung Singa, yang beralamat di Jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya. Umumnya, untuk menandai proyek pembangunan sebuah gedung, di sana dipasang sebuah prasasti yang menyebut nama arsitek atau kontraktor pembangunan.

Diketahui bahwa nama arsitek Gedung Singa adalah HP Berlage. Tapi namanya tidak ada pada batu prasasti di gedung Singa, yang nama resminya adalah Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam,

Disana memang ada sebuah prasasti. Tapi yang terukir bukan nama arsitek (Berlage) dan kontraktor. Tapi Jan Von Hemert. Batu prasasti itu terpasang pada dinding depan bagian bawah, dekat pintu masuk utama. Bunyinya "De Eerste Steen is Gelegd op 21 Juli 1901 door Jan Von Hermet", yang artinya Peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901 oleh Jan Von Hermet. Siapakah Jan Von Hermet?

Dari hasil pencarian dan penelusuran bersama antara Begandring Soerabaia dan Max Meijer (konsultan permuseuman dan heritsge di Belanda) diketahui bahwa Jan von Hemert adalah putra pasangan Pierre Theodore von Hemert (Amsterdam, 25 April 1865) dan Geertruide Johanna Zilver Rupe (Surabaya, 22 Januari 1871). Jan von Hemert sendiri lahir di Surabaya, 19 September 1893.

Lantas siapakah Piere Theodore Von Hemert? P. Th. Von Hemert adalah Kepala Perwakilan perusahaan asuransi De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau yang lebih populer disebut Gedung Singa.

Menurut Max dari hasil penelusuran nya di sumber arsip Belanda, delpher.nl, bahwa P. Th. Von Hemert adalah direktur atau pejabat perwakilan tertinggi perusahaan asuransi De Algemene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente di Hindia Belanda. Ketika ia mulai membangun kantor perwakilan pusat di Hindia Belanda, tepatnya di Surabaya pada tahun 1901, peletakan Batu pertama sebagai peresmian mulai dibangunnya kantor baru dilakukan oleh anaknya yang bernama Jan Von Hemert.

Ketika peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901, usia Jan Von Hemert masih 8 tahun. Ia lahir pada 19 September 1893. Selanjutnya ketika Jan Von Hemert berusia 18 tahun, bapaknya, Piere Theodore Von Hemert meninggal, tepatnya pada 10 April 1911 dan dimakamkan di pemakaman Belanda Peneleh.

Sebagai pejabat dari perusahaan yang terkenal di Hindia Belanda, kematian Piere Theodore Von Hemert meninggalkan luka mendalam bagi mitra, rekan, keluarga dan handai tolan. Banyak dari mereka yang menyampaikan rasa bela sungkawa. Selanjutnya, sebagai ucapan terima kasih, pihak keluarga mengiklankan di surat kabar baik yang terbit di Hindia Belanda maupun di Belanda.

Semasa hidupnya sebagai direktur perusahaan asuransi yang terkenal, ia tidak berpuas diri dengan pencapaian perusahaan. Hemert terus aktif mengiklankan perusahaannya melalui iklan iklan surat kabar agar semakin banyak nasabah dan klien. Dari arsip delpher.nl dapat diketahui bahwa perusahaan itu mengiklankan jasanya di koran dua atau tiga kali dalam sebulan. Hemert juga rutin mempublikasikan neraca perusahaan.

Dari hasil penelusuran komunitas Indonesia Graveyard, dr. Winanda Denis Kurniawan, diketahui dimanakah keberadaan makam Piere Theodore Von Hemert, direktur Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam di Surabaya. Bahwa ternyata makam direktur perusahaan asuransi yang berkantor di Gedung Singa itu ada di bagian selatan area makam Belanda Peneleh dengan nomor B. 3015.

Ketika Begandring Soerabaia dan Indonesia Graveyard mencari keberadaan makam P. Th. Von Hemert dan berhasil menemukannya, sayang sekali, makamnya sudah kehilangan prasasti, yang umumnya tertulis riwayat hidup orang yang mati. Makam pembesar perusahaan asuransi ini terlihat sederhana. Tidak ada bekas cungkup, yang umumnya satu paket dengan pagar. Makam hanya dibungkus Batu marmer putih. Itupun juga sudah hilang semua. Ada bekas pecahan Batu marmer di atas makam. Kecuali dua lembar marmer di bagian depan makam yang bertuliskan nomor registrasi B. 3015 dengan jelas. Dari nomor registrasi itulah keberadaan makam direktur perusahaan asuransi De Algemeene Maastchsppij dapat ditemukan.

Menurut petugas makam, Irul, bahwa kerusakan pada makam itu terjadi akibat penjarahan pada beberapa puluh tahun yang lalu, termasuk kerusakan yang terjadi di makam Piere Theodore Von Hemert.

"Saya ini penerus dari kakek dan bapak. Kakek saya, ketika masih hidup pernah menceritakan tentang makam ini. Salah satunya adalah tentang penjararahan yang pernah terjadi dulu", jelas Irul mengenang kakeknya ketika masih berdinas di makan Belanda Peneleh.

Dengan ketemunya makam direktur perusahaan asuransi Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Thdodore Von Hemert, terpecahkan juga nama Jan Von Hemert yang tertulis pada prasasti di Gedung Singa yang didesign oleh HP Berlage.

Kritik Arsitektur

Diduga ada kaitan erat antara arsitek Berlage dengan direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Theodore Von Hemert. Bagaimana kaitan itu?

Piere Theodore Von Hemert, yang menjabat sebagai direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam untuk Hindia Belanda, diduga salah satu dari direktur yang kemudian menjabat sebagai pimpinan tertinggi di perusahaan asuransi di Hindia Belanda. Perusahaan ini sendiri sudah adai sejak 1880.

Menurut Journal for Southeast Asian Architectur (2003) yang ditulis oleh Paulin KM van Roosmalen bahwa ketika aktivitas komersial dimulai pada awal abad ke-20, permintaan akan bangunan perusahaan yang baru dan berkarakteristik meningkat pesat.

Salah satu desain pertama untuk bangunan perusahaan, yang mendapat pujian sebagai 'gaya arsitektur yang pas', adalah gedung kantor untuk perusahaan asuransi De Algemeene di Surabaya. Gedung, yang bisa dilihat sekarang, adalah hasil penyempurnaan oleh Berlage.

Petra Timmer, seorang peneliti asal Belanda yang tengah mempersiapkan peringatan 100 Berlage di Hindia Belanda, memberi penjelasan tentang cerita mengapa Berlage bisa ditunjuk untuk mendesign gedung untuk kantor perusahaan asuransi di Surabaya, Hindia Belanda.

Petra bercerita bahwa Hulswit (arsitek Belanda yang bekerja dan tinggal di Hindia Belanda), memang ditunjuk untuk membuat desain pertama. Kemudian design itu dikirim ke kantor pusat De Algemeene di Belanda. Saat itu Berlage sendiri memang sedang ditugaskan untuk mendesain kantor pusat De Algemeene di Amsterdam, Beurs van Berlage.

Kemudian pihak direksi meminta nasihat Berlage atas desain yang dibuat Hulswit. Ternyata Berlage menolaknya. Kemudian Huslwit membuat desain kedua lalu dikirim lagi ke Kantor Pusat di Belanda. Lagi lagi, Berlage kembali dimintai nasihat. Berlage tidak setuju. Lantas, Berlage membuat beberapa perubahan besar atas design Hulswit.

Salah satu upayanya adalah membeli dan meruntuhkan bangunan di sebelahnya agar kantor Algemeene bisa diperluas dan desain fasad dibuat simetris. Terjadi pertentangan antara Berlage dan Hulswit. Hulswit tidak setuju dengan perubahan Berlage dan tidak ingin membuat gambar baru.

Karena itu, Hulswit meninggalkan Surabaya dan pergi ke Batavia. Maka selanjutnya Berlage menjadi perancang gedung Algemeene di Surabaya.

"Sejauh mana desain 'Berlage', atau elemen mana yang tersisa dari desain Hulswit, saya belum belum tahu. Yang pasti penambahan patung Singa bersayap karya Da Costa dan keramik lukis karya Jan Toorop adalah gagasan Berlage", jelas Petra.

Di Belanda, karya design Berlage setelah Surabaya adalah gedung Bursa Efek, Beurs van Berlage di kota Amsterdam. Ini sepenuhnya karya Berlage.

Sementara menurut Paulin KM Van Roosmalen dalam jurnal ilmiahnya "Journal for Southeast Asian Architectur (2003) bahwa Hulswit membuat design dengan style Eropa. Design ini yang membuat Berlage tidak setuju. Ketidak setujuan itu diwujudkan dengan berkirim surat ke Dewan Direksi.

" Mungkin ada alasan bagus untuk ini (gaya Eropa), dan jika demikian saya akan senang mendengarnya. Tetapi saya tidak dapat melakukan selain memberikan penilaian (kritik) terhadap arsitektur Eropa semacam ini", kata Berlage sebagaimana ditulis oleh Roosmalen dalam tulisan ilmiahnya Journal for Southeast Asian Architectur (2003).

Di antara Dewan Direksi ini diduga ada Piere Theodore Von Hemert, karena dialah yang selanjutnya  memegang jabatan untuk kantor baru di Hindia Belanda, khususnya di Surabaya. Apakah Piere Theodore Von Hemert, yang makamnya ada di Peneleh, pernah bertemu dengan Berlage? (nng/pul)

abad.id-Kota Surabaya semakin metropolis, bahkan kosmopolis karena sudah menjadi tempat hunian warga manca negara. Dengan semakin beragamnya komunitas manca dan nusantara di Surabaya, maka akan bijak bila jati diri kota bisa tetap terjaga dan tidak punah.

Maka perlu ada upaya pelestarian kearifan lokal dan jejak sejarahnya sebagai bekal agar perkembangan dan pertumbuhannya tidak lepas dari akarnya. Akar suatu daerah, bisa berupa benda (artefak) dan nilai nilai (values).

Surabaya masih memiliki akar-akar itu. Tapi semua tergantung pada warganya, apakah mereka mau merawat, memupuk dan menyirami agar tetap dan bisa tumbuh menjadi pohon yang tak lepas dari akarnya.

Tim Begandring melakukan penelusuran data prasasti Kamalagyan pada 2021. Foto dok begandring

Dalam bahasa Jawa sendiri ada ungkapan yang berbunyi "kacang ora ninggal lanjaran", yang berarti kebiasaan anak selalu meniru dari orang tuanya. Ada identitas atau ciri dari tumbuhnya seseorang dan suatu daerah dari pendahulunya. Pun demikian dengan kota Surabaya, bahwa ada ciri dan sifat yang dimiliki Surabaya meski Surabaya Berkembang menjadi kota yang besar dan kosmopolis.

Kita tau bahwa sifat Surabaya itu "berani", sebagaimana sesanti Surabaya sedari dulu. Yaitu Sura ing Baya. Sura ing Baya berarti berani menghadapi bahaya atau tantangan.

Sekarang, di era moderen, pemerintah kota Surabaya pun menggunakan jargon "Surabaya Wani". Wani adalah nilai dasar, yang secara natural dan kultural, telah dimiliki oleh rakyat Surabaya dari zaman ke zaman.

Surabaya lahir dengan membawa sifat berani. Surabaya lahir dari lingkungan yang dihuni oleh orang orang yang berani atau lazim disebut pendekar. Umumnya pendekar telah hidup tidak jauh dari aliran sungai. Karena sungai, secara historis, menjadi tumpuan hidup suatu peradaban.

Begitu pula dengan Surabaya, yang telah menjadi wadah suatu peradaban. Dalam prasasti Canggu (1358) sudah disebutkan bahwa Curabhaya adalah salah satu desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang letaknya di hilir sungai.

Semakin Melek Sejarah

Surabaya boleh semakin moderen, tapi jangan sampai lupa akar dan bahkan tercabut dari akarnya. Ini semua tergantung dari warganya.

Untung, warga kota Surabaya semakin hari semakin melek sejarah. Ini bisa dibuktikan dengan adanya jalur akademik yang membuka jurusan jurusan ilmu sejarah. Di Universitas terkemuka seperti Universitas Airlangga (Unair) dan Universitas Negeri Surabaya (Unesa) adalah contohnya.

Belum lagi warga, yang secara mandiri mau belajar sejarah. Adalah komunitas sejarah yang semakin banyak jumlahnya. Mereka secara mandiri berburu data dan sumber sumber sejarah untuk memperkaya pemahaman mereka di bidang sejarah. Mereka menjadi praktisi dan pegiat pegiat di bidang kesejarahan. Bahkan mereka terlihat bagai sejarawan karena wawasan kesejarahannya.

Ketika Begandring menyampaikan nota perubahan hari jadi ke wakil walikota Armuji pada 2021. Foto dok begadring

Lainnya adalah penikmat sejarah, artefak, gedung gedung dan tempat tempat yang menyimpan jejak sejarah. Itu semua menjadi latar (background) untuk dunia fotografi yang instagramable untuk dinikmati. Setting itu menjadi identitas lokal ketika karya fotografi itu menembus batas ruang dan waktu.

Ringkasnya, mereka semakin pintar dan paham sejarah daerahnya. Kemudahan mendapatkan sumber sumber mengasah rasa keingin tahuan mereka, yang menjadi salah satu dari 18 nilai pendidikan karakter nasional.

Apalagi jika ada kelompok atau komunitas yang memang benar benar fokus membidangi sejarah. Mereka tentu akan mengawal lestarinya nilai nilai sejarah itu melalui kegiatan kegiatan yang mereka kreasi dengan tujuan edukasi.

Ketika mereka menemukan temuan temuan yang mutakhir dari kajian sejarah yang telah ada sebelumnya, maka bukan tidak mungkin perlu ada kajian kajian baru yang mengikuti perkembangan perkembangan perspektif (Adrian Perkasa, kandidat doktor di Universitas Leiden, Belanda).

Ternyata sejarah lahirnya kota Surabaya dan sekaligus Hari Jadi Kota Surabaya yang jatuh pada 31 Mei 1293 menjadi pertanyaan banyak pihak, seiring dengan adanya temuan temuan baru.

"Jadi penulisan sejarah, yang merupakan muara dari kajian atau penelitian, ibarat tanda koma (,) bukan (.) kalo dalam sebuah kalimat..', tambah Adrian Perkasa yang juga sejarawan Universitas Airlangga.

Pendapat Sejarawan dan intelektual Tentang Sejarah Hari Jadi Surabaya.

Adrian Perkasa, sejarawan Universitas Airlangga, secara lengkap mengatakan bahwa sebaiknya memang kajian sejarah harus selalu mengikuti perkembangan-perkembangan perspektif maupun temuan-temuan termutakhir. Jadi penulisan sejarah, yang merupakan muara dari kajian atau penelitian, ibarat tanda koma (,) bukan (.) kalo dalam sebuah kalimat.

Buku Hari Jadi Kota Surabaya yang memuat hasil penelitian Tim Peneliti Hari Jadi Surabaya. Foto dok begandring

Prof. Purnawan Basundoro, Dekan Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Unair dan Ketua Masyarakat Sejarawan Indonesia (MSI) Jawa Timur mengatakan bahwa Surabaya adalah kota yang sangat tua. Memiliki perjalanan sejarah panjang, namun belum banyak informasi atau sumber sejarah tertulis yang ditemukan, utamanya untuk periode pra Islam. Akibatnya, masyarakat menggunakan imajinasinya sendiri untuk menebak-nebak tentang sejarah masa lalu tersebut. Ini adalah tantangan bagi sejarawan dan penggiat sejarah untuk menemukan sumber-sumber sejarah tertulis yang lebih valid, yang bisa dijadikan bahan untuk menarasikan ulang sejarah Kota Surabaya.

A Hermas Thony, Wakil Ketua DPRD Surabaya dan Tokoh Kebudayaan Kota Surabaya berpendapat bahwa penulisan tentang hubungan Hujung Galuh dan Surabaya, dimana Hujung Galuh dianggap sebagai cikal bakal Surabaya oleh tim peneliti Hari Jadi Kota Surabaya, yang melakukan penelusuran dan penelitian dalam kurun waktu 1973-1975, adalah hasil dari penelitian yang kurang memiliki referensi masa lalu (sejarah) yang cukup. Apalagi penelitian itu mendasarkan pada nama jalan Galuhan yang dianggap sebagai toponimi Hujung Galuh.

Ia menambahkan bahwa sekalipun salah, keberadaanya telah mengilhami banyak hal yang bernilai positif. Sebagai warga yang baik, semua wajib menghormati karya mereka karena telah memiliki kesadaran awal dan spirit untuk mengisi ruang kosong sejarah surabaya yang lebih positif dalam rangka penyelamatan.

"Soal ternyata yang ditulis dinilai kurang tepat dan Komunitas Begandring Soerabaia menemukan bukti yang lebih kuat, saya rasa semua pihak tidak akan keberatan bila sejarah Surabaya terkait dengan Hujung Galuh dikoreksi, dan ini tradisi yang baik", harap Thony untuk mewujudkan rasa saling terbuka dan berbenah untuk lebih baik.

Menurut Thony, Begandring Soerabaia melalui karya film Koesno yang digarap secara kolaboratif dengan pihak akademik, media dan pemerintah dalam rangka meluruskan sejarah tempat lahirnya Bung Karno adalah metode yang baik dalam upaya pelurusan sejarah. Film itu dibuat berdasarkan kajian dengan sumber sumber sejarah yang valid.

Sementara itu, seorang epigraf Abimardha, dari Universitas Airlangga pernah dengan tegas mengatakan terkait dengan prasasti Kamalagyan yang menuliskan Hujunggaluh dan atas pembacannya bahwa letak Hujung Galuh tidak di Surabaya.

"Untuk permasalahan Hari Jadi Kota Surabaya perlu kajian ulang, termasuk toponimi Pacekan yang menarik disimak.", papar Abimardha.

Selanjutnya ia berharap agar kebenaran sejarah hari jadi kota Surabaya terus disuarakan agar generasi muda bisa benar, benar mengenal sejarah yang sebenarnya.

Dukut Imam Widodo, penulis buku Soerabaia Tempo Doeloe (2003), sebenarnya sudah mempertanyakan sejarah Hari Jadi Kota Surabaya sebagaimana tertulis dalam salah satu bab di buku itu "Sudah Benarkah Tanggal Hari Jadi Kota Surabaya?".

Baru baru ini ketika komunitas Begandring Soerabaia menemukan data dan fakta yang mutakhir, Dukut berani menyatakan kembali keraguannya mengenai Hari Jadi Kota Surabaya tertanggal 31 Mei 1293.

Menurutnya para peneliti, yang dibentuk walikotamadya Surabaya kala itu (1973), dalam menjalankan kerjanya telah memiliki orientasi pemikiran (framing) yang mengkaitkan Hari Jadi Kota Surabaya dengan nilai kepahlawanan 10 November 1945.

Karena framing itulah maka dicarilah peristiwa yang mengandung nilai nilai kepahlawanan sesuai dengan peristiwa 10 November 1945.

Nilai kepahlawanan itu memang ada pada peristiwa kemenangan Raden Wijaya melawan Mongol pada 31 Mei 1293, sebagaimana ditulis dalam jurnal Archipelago Research In Asia yang berjudul "Mongol Fleet on the Way to Java: First Archeological Remains From the Karimata Strait in Indonesia" yang ditulis oleh Hsiao-Chun Hung, Hartatik, Tisna Arif Ma'rifat dan Truman Simanjuntak.

Tapi, laporan itu tidak menyebut bahwa Monggol meninggalkan Jawa melalui Surabaya pada 31 Mei 1293 sebagaimana ditulis dalam buku Hari Jadi Kota Surabaya (Humas Pemkot:1975). Apalagi buku itu menuliskan bahwa keluarnya Monggol melalui kali Jagir, yang ada di wilayah Kota Surabaya. Dasar ini yang kemudian dipakai oleh tim peneliti menggunakan 31 Mei 1293 sebagai Hari Jadi Kota Surabaya. Padahal ada kontradiksi informasi dari kedua sumber itu.

Kontradiksi itu semakin dipertajam oleh penulisan dalam buku Hari Jadi Kota Surabaya bahwa Mongol meninggalkan Jawa melalui Kali Jagir. Secara alami, menurut peta Kota Surabaya tahun 1706 yang dikeluarkan "Grote Atlas van de Verenigging Ost Indisch Compagnie Comprehensive Atlas of the Dutch United East India Company", kali Jagir belum ada. Bagaimana bisa dikatakan bahwa Mongol keluar dari Jawa dengan malalui kali Jagir pada 1293?

"Masalahnya kota ini sudah terlanjur dikenal sebagai Kota Pahlawan. Seandainya saja   tidak pernah terjadi peristiwa 10 November 1945, dan Surabaya sudah dikenal sebagai kota pelabuhan dengan Curabhaya nya sebagaimana tersebut pada prasasti Canggu ( 7 Juli 1358), mungkin arah pencarian atau framing akan berbeda", kata Dukut Imam Widodo.

Pencarian Hari Jadi Kota Surabaya hendaknya berdasarkan fakta fakta dan temuan temuan historis yang ada dengan didukung literasi yang cukup. Bukan dicari berdasarkan kepentingan dan framing, meski framing itu adalah baik, misalnya dicari dan disesuaikan dengan makna peristiwa kepahlawanan pada 10 November 1945.

Jika sudah ada framing seperti itu, maka akan mengesampingkan temuan historis yang ada.

Framing dalam penentuan Hari Jadi ini diperkuat dengan kesaksian wartawan senior Yousri Raja Agam yang mengatakan bahwa bulan Mei pada penanggalan 31 Mei 1293 dipilih agar tidak berdekatan dengan peringatan hari hari besar lainnya yang sudah ada seperti bulan Agustus (17 Agustus) dan November (10 November). Yousri Raja Agam menyampaikan ini dalam sebuah diskusi publik yang bertema "Menggugat Hari Jadi Kota Surabaya" pada 31 Mei 2021. (nng/pul)

Penulis : Nanang Purwono

Upacara penandatanganan pengakuan kedaulatan di Den Haag pada tanaggal 27 Desember 1949. RIS diwakili Perdana Menteri Mohammad Hatta sedangkan pemerintah Belanda oleh Ratu Juliana, Perdana Menteri Willem Dress dan Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Meskipun Indonesia sudah diproklamirkan 17 Agustus 1945 oleh Sukarno Hatta, pemerintah Belanda tak serta merta mengakui kemerdekaan Indonesia. Ternyata Butuh waktu lama bagi Belanda untuk mengakui kemerdekaan Indonesia yang jatuh pada 17 Agustus 1945. Ada saja alasan tidak mengakui kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 tersebut. Sebab jika Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, maka Belanda sama saja mengakui bahwa tindakan agresi militer yang dilakukan sejak 1945-1949 adalah ilegal. Bahkan aksi ekspansi wilayah jajahan ini dianggap sebuah kejahatan perang. Maka tidak ada pilihan lain bagi  Belanda untuk tetap pada pendiriannya menganggap kemerdekaan Indonesia baru terjadi pada 27 Desember 1949.

Lalu apa yang terjadi pada bulan Desember 1949 ini. Peristiwa penting 73 tahun yang lalu yaitu Perdana Menteri Republik Indonesia Serikat (RIS), Mohammad Hatta menghadiri penyerahan kedaulatan yang dilakukan di Paleis op de Dam atau Istana Dam, Belanda. Puncak diplomasi dengan hasil pengakuan kedaulatan ini merupakan sebuah kemenangan besar bagi bangsa Indonesia. Sebab telah mengalami perjuangan perang kemerdekaan yang berlangsung selama 1945-1949.

Pada tanggal 23 Desember 1949 delegasi RIS yang dipimpin M Hatta berangkat ke negeri Belanda untuk menandatangani naskah pengakuan kedaulatan dari pemerintah Belanda. Sesuai kesepakatan, penandatangannan naskah pengakuan kedaulatan juga dilaukan pada waktu yang bersamaan di Indonesia pada tanggal 27 Desember 1949.

Ruang istana kerajaan Belanda begitu dingin. Sebab antara bulan itu eropa sedang musim salju. Sementara dalam istana dengan gaya arsitek khas eropa telah hadir wakil Belanda Ratu Juliana, Perdana Menteri Dr Willem Drees, Menteri Seberang Lautan AMJA Sassen. Sementara ketua rombongan delegasi Indonesia  M Hatta sangat bersemangat ingin segera mengakhiri pertikaian dengan Belanda dan memulai kehidupan baru sebagai bangsa yang merdeka.

Usai membubuhkan tanda tangan penyerahan kedaulatan, Ratu Juliana mengucapkan kata-kata yang penting dan mengharukan. “Adalah suatu kehormatan untuk bisa melakukan penyerahan kedaulatan ini, di hadapaan sejarah atau mungkin lebih tepat di hadapan Tuhan yang mengetahui mengapa persatuan dan kebebasan tercapai saat ini, tidak lebih cepat, juga tidak lebih lambat, tetapi menimbang bakti kita dan rencanaNya untuk umat manusia,”

Sementara itu dalam sambutannya M Hatta mewakili pemerintah RIS menyampaikan sambutan singkat, bahwa baginya adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang besar untuk dapat menerima kedaulatan negaranya.

Suasana hening sejenak. Kemudian beberapa saat kemudian suara teplok tangan bergema di Istana Istana Dam, Belanda. Tidak banyak yang hadir dalam penyerahan kedauatan ini, paling banyak tetap media massa yang sudah menunggu momen tersebut. Juga tidak ada pekik suara “Merdeka” setelah kedua perwakilan antar negara saling berjabat tangan. Dua negara telah mengakhiri konflik berkepanjangan dengan dewasa. Selanjutnya dua bangsa menatap masa depan negaranya masing-masing untuk kemajuan dan kemanusiaan.

Langsung setelah upacara serah terima selesai, Ratu segera mengirim telegram ucapan selamat kepada Presiden Sukarno dengan kata-kata penuh harapan. “ Semoga Uni yang sekarang mengikat negara-negara kita ini, menjadi berkat bagi Belanda dan Indonesia”.

Sementara itu di istana Gubernur Jendral di Koningsplein Batavia, dua wakil pemerintah Indonesia dan Belanda juga melakukan penandatanganan pengakuan kedaulatan. Upacara dilakukan bersama-sama dengan negeri belanda dengan perantara radio. Di Istana Batavia ini para hadirin mendengarkan pidato Ratu Juliana saat penyerahan kedaulatan. Selanjutnya penyerahan wewenang pemerintahan dilakukan gubernur jendral terakhir AHJ Lovink mewakili pemerintah Belanda kepada Sultan Hamengku Buwono IX mewakili pemerintah Indonesia.

Upacara penandatanganan penyerahan kekuasaan di Jakarta pada tanggal 27 Desember 1949. Sri Sultan Hamengkubuwono IX mewakili Indonesia dan Wakil Tinggi Mahkota AHJ Lovink mewakili negara Belanda. Foto 30 Tahun Indonesia Merdeka

Hari itu suhu Jakarta juga sedang dingin, sebab beberapa hari terakhir diguyur hujan. Usai penyerahan kekuasaan, para delegasi keluar ruangan menuju halaman depan guna menyaksikan penurunan bendera merah putih biru dengan iringan lagu Wilhelmus. Kemudian secara bergantian dinaikan bendera merah putih dengan iringan lagu kebangsaan Indonesia raya. Sama, tidak ada pekik suara “Merdeka” saat itu, sebab semua hadirin merasa terharu.

Usai pertukaran bendera tersebut, AHJ Lovink meningalkan istana Jakarta. Selanjutnya Istana Jakarta yang menjadi simbul kemerdekaan sepenuhnya dihuni Sukarno Presinden RIS dan berubah nama menjadi Istana Merdeka.

Dalam buku biografi Sukarno tulisan Lambert Giebels diungkapkan, ada banyak alasan pengakuan kedaulatan dilakukan tidak kepada Sukarno langsung. Padahal kemerdekaan sepenuhnya sudah lama diinginkan Sukarno. Roeslan Abdulgani orang kepercayaan Sukarno menilai, Sukarno sama sekali tidak mau tahu tentang penyerahan kedaulatan. Menurut Sukarno, sebenarnya Indonesia itu sudah berdaulat  sejak proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945. Belanda hanya ingin mengambil bagian dalam suatu upacara pengakuan kedaulatan saja. Sebab kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 hanya dianggap hasil kolabolator Sukarno dengan Jepang.

Sejak saat itu Belanda mengakui kemerdekaan Indonesia tanggal 27 Desember 1949. Hari di penghujung tahun itu  merupakan akhir suatu periode dalam sejarah perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia. Berakhirnya periode perjuangan bersenjata untuk mempertahankan dengan penuh penderitaan dan pengorbanan, yang telah menelan banyak nyawa dan harta rakyat Indonesia. (pul)

abad.id Mulanya tak ada yang tahu masjid itu berasal. Penduduk tiba-tiba menemukan sebuah masjid sederhana di atas bukit Candi Ketilang, masuk Kabupaten Purwodadi Grobogan masa kini. Tapi, beberapa waktu kemudian bangunan itu pindah, bergeser sejauh dua kilometer ke sebuah dukuh bernama Kondowo. Pada akhirnya masjid ini pindah lagi sejauh satu kilometer ke Desa Terkesi, Kecamatan Klambu.

Cerita yang kedongeng-dongengan ini, oleh penduduk setempat masjid itu diberi nama masjid tiban. Namun H. Aboebakar dalam bukunya, Sedjarah Mesdjid (Toko Buku Adil, Banjarmasin, 1955), telah melakukan penelitian dan menemukan sejarah masjid tiban.

Ternyata, semuanya berawal dari masa pembangunan masjid di Glagah Wangi, yang kemudian menjadi semacam tonggak bagi sejarah masjid di pulau Jawa. Sebab Glagah Wangi itulah yang kemudian dikenal sebagai Demak, dan masjid yang dibangun itu adalah masjid Agung Demak.

Ketika para wali memutuskan masjid harus dibangun dari kayu jati, diketahui di sekitar Glagah Wangi tak terdapat hutan jati yang cukup untuk memenuhi kebutuhan bangunan. Lalu diputuskan mengambil kayu jati dari daerah Klambu, masuk kawasan Purwodadi tadi. Pada masa itu kawasan tersebut belum berpenduduk. Para penebang yang dikirim dari Demak lalu mendirikan masjid sederhana di tengah hutan jati untuk tempat beribadah mereka.

Setelah penebangan yang memakan waktu berbulan-bulan selesai, mereka pun balik ke Demak dan meninggalkan sebuah masjid di tengah hutan. Masjid inilah yang kemudian ditemukan penduduk dan menganggap masjid itu “jatuh dari langit”.

Soal berpindah-pindahnya masjid memang lebih menyerupai dongeng ketimbang urutan kronologis sejarah. Tetapi, ada satu benang merah di sini, bahwa sejarah masjid-masjid purba di Jawa dan Nusantara tak jarang melibatkan misteri dan kekeramatan.

Soko Guru

Sebuah kisah tentang Masjid Agung Demak. Saat itu sidang para wali yang dipimpin Sunan Giri memanas. Terjadilah pradondi kiblat –silang pendapat untuk menentukan arah kiblat –dalam pembangunan Masjid Agung Demak. Sampai menjelang sholat Jumat tak ada kata sepakat. Sunan Kalijaga tampil melerai dengan menunjukkan arah kiblat antara Demak dan Mekkah secara ainul yaqin.

Lalu, menurut sahibul kisah, Sunan Kalijaga Babad Demak dan kitab Walisanga karya Sunan Giri II disebut Syekh Melaya, berdiri tegak menghadap ke selatan. Tangan kanannya memegang Ka’bah di Masjidil Haram, dan yang kiri memegang makuta Masjid Agung Demak. Lalu diluruskan arahnya dengan membentangkan kedua tangannya.

Para wali lainnya; Sunan Gunung Jati, Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Derajat, dan Sunan Gresik, memandang takjub. Dengan cara itulah, konon, kiblat Masjid Agung Demak dibakukan, dan pembangunan pun dimulai. Hikayat ini menambahkan kadar karisma pada masjid bersejarah itu.

Pembangunan Masjid Agung Demak kemudian diprakarsai para wali. Sokoguru atau tiang penyangga utama bangunan dibebankan kepada para wali. Bangunan yang lain disokong oleh Raden Patah, Raja Kerajaan Islam Demak Bintoro. Pembangunannya dipimpin Adipati Natapraja, bakas punggawa Majapahit yang memihak para wali.

Ada empat sokoguru yang masing-masing disumbangkan Sunan Gunung Jati, Sunan Ampel, Sunan Kalijaga dan Sunan Bonang.

Tiang di barat laut merupakan karya Sunan Bonang, di barat daya karya Sunan Gunung Jati, di bagian tenggara karya Sunan Ampel, dan yang didirikan di timur laut karya Sunan Kalijaga.

Tiang tersebut diletakkan pada empat penjuru mata angin berukuran besar dengan tinggi 17 meter. Keberadaan soko guru tersebut memiliki filosofi empat pilar utama ajaran Islam.

Pengurus Masjid Agung Demak menuturkan bahwa sebutan Soko Guru bagi empat tiang tersebut lantaran mengisyaratkan empat pilar utama dalam ajaran Islam. Yakni Alquran, Hadist, Ijma dan Qiyas.

Sedangkan tinggi tiang yang mencapai 17 meter juga memiliki arti bahwa tiap orang Islam berkewajiban menunaikan solat lima waktu, yang jika dijumlah semuanya menjadi 17 rekaat. Masing-masing subuh 2 rakaat, dhuhur 4 rakaat, ashar 4 rakaat, magrib 3 rakaat, dan isya 4 rakaat.

Namun, sokoguru dari Sunan Kalijaga yang paling nyentrik karena dibuat dari serpihan kayu (tatal) yang digabung jadi satu.

Ceritanya, saat itu Sunan Kalijaga diberi tugas untuk menyumbangkan kayu. Namun setelah waktu yang ditentukan tiba, murid-murid Sunan Kalijaga kebingungan karena kayu yang hendak dijadikan penyangga kurang.

Sunan Kalijaga tak kekurangan akal –entah ini dimasuk akal atau tidak tapi kenyataannya ada –ia melihat serpihan kayu dimana-mana. Lalu dengan keahliannya, Sunan Kalijaga menyatukan serpihan-serpihan itu menjadi satu.

Ajaib, serpihan itu pun bisa menyambung menjadi penyangga yang tak kalah kuatnya dengan penyangga lain. Dari situlah sokoguru milik Sunan Kalijaga disebut ‘Soko Tatal’ alias ‘Tiang Tatal’.

Tiang seperti ini juga terdapat di satu masjid lagi, yaitu masjid Agung Cirebon, yang konon juga merupakan sumbangan Sunan Kalijaga. Cuma sampai sekarang tidak ada data yang pasti kapan berdirinya Masjid Agung Demak. 

Menurut Ensiklopedi Islam Indonesia, yang disusun Prof. Dr. Harun Nasution, tahun berdiri masjid tersebut dilambangkan dengan gambar petir di pintu masuk yang disebut Lawang Bledheg. Ini dianggap sebagai candra sengkala memet (penanda waktu) berupa Naga Salira Wani, yang dirujukkan ke tahun 1388 Caka alias 1466 Masehi.

Rujukan lainnya adalah mbar kura-kura yang terpampang di tembok mihrab. Kepala kura-kura ditafsirkan 1, kaki = 4, badan = 0 dan buntut = 1. Hasilnya 1401 Caka alias 1479 Masehi. Tapi masih ada satu rujukan lagi, yaitu piagam peraksara Jawa di pintu depan bagian atas. Dalam prasasti itu disebutkan, masjid ini dibangun pada 1 Zulkaedah 1428 Hijriah atau 1501 Masehi. Namun Babad Demak menyebut angka 1399 Caka.

Bangunan Masjid Agung Demak memang menarik untuk disimak. Bangunan utamanya berupa joglo dengan tiga lapis atap. Ketiga lapis itu melambangkan tiga tingkatan dalam tasawuf. Dari bawah ke atas melambangkan syariat, tarikat, dan makrifat.

Dalam catatan Dinas Purbakala Jawa Tengah, masjid yang kini menjadi benda cagar budaya ini berdiri di atas lahan 11.220 meter persegi. Bangunan induk dan serambi meliputi 1.311 meter persegi. Ditipang dengan empat sokoguru, masing-masing tingginya 19,54 meter dan bergaris tengah 1.45 meter. Interior masjid diperkuat dengan 16 pilar dari kayu utuh berdiameter 60 sentimeter. Di belakang masjid terdapat makam Raden Patah dan sejumlah bangsawan Demak.

Sampai sekarang Masjid Demak menghidupi dirinya sendiri. Tak ada bantuan dari pemerintah. Perawatan dan gaji karyawan mengandalkan uang infak dari wisatawan. Namun beberapa dari mereka tetap yakin bahwa Masjid Agung Demak tetap dijaga Eyang Sunan, demikian seperti diakui pengurus masjid yang mengaku pernah berdialog dengan mereka ketika beritikaf di dalam masjid. Eyang Sunan yang dimaksud adalah Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Gunung Jati, dan Sunan Muria.

Tertua Tapi Bukan Yang Tua

Setelah masjid Demak, sejumlah masjid purba pun mulai “bergoyang” di antara ketidakpastian data. Salah satunya masjid Agung Cirebon yang dikenal sebagai masjid tertua di Jawa.

Konon pembangunannya mendahului pembangunan Masjid Agung Demak. Tapi banyak pihak yang menyangsikan kesimpulan ini. Termasuk Sultan Kasepuhan Cirebon, Pangeran Raja Adipati H. Maulana Pakuningrat, yang secara garis keturunan bersambung ke atas dengan Syarif Hidyatullah alias Sunan Gunung Jati.

Sebuah sumber menyebutkan, masjid ini dibangun pada 1422 Caka alias 1500 Masehi. Sumber lain mengatakan, masjid tersebut dibangun pada 1498 Masehi.

“Setahu saya masjid ini dibangun setahun setelah Masjid Agung Demak,” mengutip kata-kata Sultan Kasepuhan.

Masjid Agung Cirebon juga dikenal sebagai Masjid Agung Kasepuhan. Tetapi nama aslinya adalah Masjid Sang Cipta Rasa. Satu hal yang tak bisa dibantah, masjid ini dibangun pada masa Sunan Gunung Jati.

Dulu, di majid ini pernah digelar sidang Wali Sanga untuk mengadili Syekh Siti Jenar. Dan jangan lupa, Syeh Siti Jenar itu juga wali, cuma ajarannya mungkin mendahului jamannya, sehingga bisa membingungkan orang awal. Lalu jenazah Syeh Siti Jenar –usai dieksekusi Sunan Kudus –dimakamkan di Kemlaten, masuk kawasan Indramayu.

Di antara ‘masjid wali’ –Majid Demak dan Ampel –Masjid Agung Cirebon bisa dibilang paling utuh. Tiang-tiangnya yang terbuat dari kayu jati abad ke 16 masih tegak perkasa, walau kini dikelilingi lempengan besi penyangga untuk menjamin kekokohannya.

Tapi yang paling istimewa dari masjid ini adalah azan pitu, yaitu azan yang dikumandangkan oleh tujuh muazin berbarengan pada setiap jelang sholat Jumat. Seperti halnya masjid wali lainnya, Sang Cipta Rasa juga secara teratur menerima kunjungan tak hanya dari sekitar Cirebon, melainkan juga dar berbagai daerah, termasuk luar Jawa dan mancanegara.

Sementara sekitar 30 kilometer dari Demak arah ke timur, terletak kota Kudus. “Inilah satu-satunya kota di tanah Jawa yang namanya berasal dari bahasa Arab,” kata Prof. Dr. R.Ng. Poerbatjaraka (1884-1964), ahli bahasa dan kebudayaan Jawa.

Kudus, secara kontemporer lebih dikenal sebagai kota industri rokok kretek. Tetapi pada awal perintisan Islam di Pulau Jawa, di sini pernah bermukim Ja’far Shodiq, yang kelak lebih termasyur sebagai Sunan Kudus, satu di antara Wali Sanga.

Di antara masjid peninggalan Walisanga, Masjid Kudus lah yang paling sulit dilacak bentuk aslinya. Padahal masjid tersebut didirikan paling akhir, pada 956 Hijrih atau 1549 Masehi. Nama asli masjid ini hampir tak dikenal orang, yakni Masjid Al-Aqsha. Kini, lebih popular sebagai Masjid ‘Menara’ Kudus, sebab bangunannya merujuk pada corak Hindu di sisi kanan depan masjid.

“Boleh jadi, menara tertua di Jawa adalah Menara Kudus,” tulis Dr. G.F. Pijper dalam The Minaret in Java (India Antiqua, Leiden, 1947). Kalau Pijper benar, menara itu sudah berdiri sebelum Masjid Al-Aqsha dibangun.

Diceritakan, saat itu Sunan Kudus memang terkenal bijak mendekati para penduduk Kudus yang menganut kepercayaan Hindu. Sampai sekarang, misalnya, di kota Kudus tidak diperdagangkan daging sapi.

Menurut penduduk, larangan menyembelih dan memperdagangkan daging sapi ini merupakan wasiat Sunan Kudus untuk menjaga hati para penganut Hindu, bahkan setelah mereka memeluk agama Islam. Dengan cara itu Sunan Kudus berhasil mengislamkan Kudus.

Sementara Menara Kudus sendiri tak jelas kapan dibuatnya. Berdasarkan candra sengkala yang terdapat di bagian atap menara, “gapura rusak ewahing jagad,” Prof. Dr. Soejipto Wirjosuparto merujuk ke tahun Jawa 1609 atau 1685 Masehi.

Tapi tafsir ini sangat meragukan. Kalau tafsir ini benar, menara itu jadinya dibangun 136 tahun setelah Masjid Kudus berdiri, sesuatu yang sulit diterima akal sehat.

Di samping menara, bagian unik Masjid Kudus adalah sepasang gerbang purba yang justru terdapat di ruang dalam masjid. Konon, itulah sisa gerbang Masjid Kudus yang asli, disebut ‘Lawang Kembar’. Berbeda dengan Sunan Gunung jati dan Sunan Kalijaga, yang dimakamkan jauh dari kompleks masjid, Sunan Kudus, pencipta gending Maskumambang dan Mijil itu dimakamkan masih dalam kompleks dan terbuka untuk para peziarah pada hari dan jam tertentu.@nov

*) Diolah dari berbagai sumber

abad.id-Pramoedya Ananta Toer, seorang pengarang yang namanya melegenda. Setiap tulisan-tulisannya dibuat semasa berada di penjara. Dan memang hampir separuh hidupnya dihabiskan di penjara. Tulisan Pram juga membawa musibah sekaligus berkah. Berkahnya, dia berhasil membuka mata dunia. Musibahnya, buku-bukunya dilarang terbit.

Abad.id Sudah dua pekan lelaki itu dirawat di rumah sakit. Tapi, rupanya waktu tidak berpihak padanya. Baginya, waktu telah selesai. Kontrak hidup tinggal menunggu hari saja. “Saya sudah lelah dirawat di rumah sakit,” itu kata Pram sebelum menutup mata selama-lamanya.

Sastrawan hebat itu menutup mata pada usia 81 tahun, tepat Minggu, 30 April 2006. Terbaring di tempat tidur memang sudah menjadi langganannya. Dalam sepekan terakhir sebelum pergi, ia bahkan tak bisa lagi meninggalkan tempat tidurnya. Meski dokter sempat menancapkan selang infus, sastrawan yang baru saja mendapatkan penghargaan The Norwegian Authors Union ini tetap menolak dirawat di rumah sakit. Sudah bosan, katanya.

Jadilah istri Pram, Maemunah Thamrin, yang umurnya juga sudah tiga perempat abad, setia menunggui Pram di rumah mereka di Jalan Warung Ulan, Bojong Gede, Bogor.

Banyak cerita mengenai sastrawan hebat itu. Ia, katanya punya kebiasaan ajaib. Dari kamar tidur, ia gemar sekali menyorotkan sebuah lampu senter besar berkekuatan besar. Ia melakukan ini karena senang melihat barisan pohon menghijau di bukit jauh.

Bukannya itu kawasan Utankayu, Jakarta, yang jadi tempat tinggal novelis ini, ada bukit? Tentu tidak. Aksi sorot ini dilakukan Pram di rumah barunya di Bojonggede, sekitar 50 kilometer selatan Jakarta. “Kalau di Jakarta, yang kita lihat hanya tembok,” kata Pram beralasan.

Di rumah barunya, Pram menjumpai banyak cara untuk bergembira, misalnya melihat cucu bermain di pelataran, berkebun, atau tidur siang dengan bantuan masker oksigen. Membicarakan rumah itu sendiri juga mendatangkan keriangan baginya. Soalnya, kediaman Pram yang baru memang istimewa. Luas tanahnya 7.000 meter persegi, yang penuh dengan pohon buah-buahan. Pram mulai membeli tanah di sini pada 1980. Awalnya memang tak seluas itu. Namun, seiring dengan banjir royalti yang diterimanya, tanah di sekitarnya pun dibelinya.

Rumahnya sendiri baru selesai dibangun sebulan lalu. Pram sendiri yang merancang rumah senilai Rp 1 miliar ini. Berukuran 15 x 20 meter persegi, gaya tropis dengan sentuhan modern—empat pilar baja besar di bagian depan—jadi pilihan si empunya rumah. Rumah yang dicitakan jadi padepokan ini sebetulnya kurang praktis untuk Pram, karena ia harus naik-turun tangga bila ingin berjalan-jalan.

Namun, novelis ini tampaknya telanjur cinta. Soalnya, bukan cuma kesenangan baru yang datang. Sekian kegemaran lamanya masih bisa dilakukannya, termasuk yang paling favorit, yaitu membakar sampah. Bedanya, dulu, di rumah lama, yang dibakar benar-benar sampah—termasuk kiriman dari tetangga karena tahu Pram sangat gemar melakukan ini—kini Pram cukup puas dengan membakar tumpukan daun kering. “Saya senang mengamati api yang membakar dan membesar,” kata Pram.

Terinspirasi Sang Ibu

Pram memang memiliki kebiasaan unik, membakar sampah. Tetapi sampah-sampah itu dibakar lantaran traumatiknya yang mendalam terhadap kejadian masa lalu. Saat membakar sampah, matanya selalu terpejam. Jadilah, perjalanan masa lalu itu kembali dikenangkannya.

Saat itu zaman revolusi kemerdekaan, kata orang. Namun pada hari itu seorang bayi mungil dilahirkan di Blora, Jawa Tengah, 6 Februari 1925. Oleh ibunya, dia diberi nama Pramoedya Ananta Toer. Ibu itu tidak tahu anaknya bakal menjadi orang besar, kelak. Tapi Pram tahu kalau ibunya adalah orang hebat. Ibunya memberikan pengaruh kuat dalam pertumbuhannya. Itu dikatakan Pram setelah tulisannya jadi. Katanya terinspirasi dari ibu.

Karakter kuat seorang perempuan inilah yang dikisahkan Pram dalam setiap karangan fiksinya. “Seorang pribadi yang tak ternilai, api yang menyala begitu terang tanpa meninggalkan abu sedikitpun,” kata Pram.

Melihat kembali ke masa lalu, Pram seperti melihat “revolusi Indonesia diwujudkan dalam bentuk tubuh perempuan (ibunya)”. Meskipun karakter ibunya kuat, fisik ibunya menjadi lemah karena TBC dan meninggal pada umur 34 tahun, waktu itu Pramoedya masih berumur 17 tahun.

Setelah ibunya meninggal, Pram dan adiknya meninggalkan rumah keluarga lalu menetap di Jakarta. Pram masuk ke Radio Vakschool, di sini ia dilatih menjadi operator radio yang ia ikuti hingga selesai. Namun ketika Jepang datang menduduki, ia tidak pernah menerima sertifikat kelulusannya. Pram, sastrawan hebat itu tidak lulus.

Pram lantas bersekolah hingga kelas 2 di Taman Dewasa, sambil bekerja di Kantor Berita Jepang Domei. Ia belajar mengetik lalu bekerja sebagai stenographer. Selanjutnya, ia di jurnalis.

Ketika tentara Indonesia berperang melawan koloni Belanda (tahun 1945), Pram bergabung dengan para nasionalis. Dia bekerja di sebuah radio dan membuat sebuah majalah berbahasa Indonesia sebelum akhirnya ditangkap dan ditahan oleh Belanda tahun 1947. Ia menulis novel pertamanya, Perburuan (1950), itu ditulisnya selama dua tahun di penjara Belanda (1947-1949).

Setelah Indonesia merdeka (tahun 1949), Pram kembali menghasilkan beberapa novel. Dan sekali lagi, karyanya itu ditulis sewaktu di penjara. Saat itu ia dipenjara di Bukit Duri Jakarta (1947-1949). Ia dijebloskan lagi ke penjara di zaman pemerintahan Soekarno karena buku Hoakiau di Indonesia, yang menentang peraturan yang mendiskriminasi keturunan Tionghoa.

Karangan yang ditulis Pram dipenjara adalah Keluarga Gerilya (1950). Buku itu menceritakan sejarah tentang konsekuensi tragis dari menduanya simpati politik dalam keluarga Jawa selama revolusi melawan pemerintahan Belanda.

Cerita-cerita singkat lain yang dikumpulkan adalah Subuh (1950) dan Pertjikan Revolusi (1950). Semua ditulis sewaktu dia di dalam penjara.

Di awal tahun 50-an, ia bekerja sebagai editor di Departemen Literatur Modern Balai Pustaka. Di akhir tahun 1950, Pram bersimpati kepada PKI. Dan setelah tahun 1958 ia ditentang karena tulisan-tulisan dan kritik kulturalnya yang berpandangan kiri. Tahun 1962, ia dekat dengan Lembaga Kebudayaan Rakyat yang disponsori oleh PKI yang kemudian dicap sebagai organisasi “onderbow” atau “mantel” PKI.

Di Lekra ia menjadi anggota pleno lalu diangkat menjadi wakil ketua Lembaga Sastra, dan menjadi salah seorang pendiri Akademi Multatuli, semua disponsori oleh LEKRA. Pramoedya mengaku bangga mendapat kehormatan seperti itu, meskipun sekiranya Lekra memang benar merupakan organisasi mantel PKI.

Tak lama, pecah G30S-PKI. Pram yang anggota Lembaga Kebudayaan Rakyat–onderbouw Partai Komunis Indonesia–ditangkap dan dibuang ke Pulau Buru sampai tahun 1979.

Siksaan dan kekerasan adalah bagian hari-harinya di tahanan dan terpaksa kehilangan sebagian pendengarannya, karena kepalanya dihajar popor bedil.

Selama di pulau buru, Pram banyak bercerita. Saat itu lahirkan Tjerita dari Blora (1952). Cerita itu terinspirasi dari ibunya. Ia menggambarkan betapa kehidupan daerah Jawa ketika Belanda masih memerintah.

Memasuki rezim orde baru, kesenggangan antara WNI keturunan Tionghoa dan pribumi sangat kentara. Rasialisme ini dipicu oleh beberapa orang dari kalangan elit Orba untuk meranjau hubungan antara RI dengan RRC, yang jelas, sadar atau tidak, menjadi sempalan perang-dingin yang menguntungkan pihak Barat.

Karya Monumental

Di tahun 1965-an, Soeharto memimpin setelah mengambil alih pemerintahan yang didukung oleh Amerika yang tidak suka Sukarno bersekutu dengan Cina.

Mengikuti cara Amerika, Soeharto mulai membersihkan komunis dan semua orang yang berafiliasi dengan komunis. Soeharto memerintahkan hukuman massal, tekanan masal dan memulai Rezim Orde Baru yang dikuasai oleh militer. Akibatnya, Pram ikut dipenjara setelah kudeta yang dilakukan komunis tahun 1965.

Meskipun Pram tidak pernah menjadi anggota PKI, ia dipenjara selama 15 tahun karena beberapa alasan: pertama, karena dukungannya kepada Soekarno. Kedua, karena kritikannya terhadap pemerintahan Soekarno, khususnya ketika tahun 1959 dikeluarkan dekrit yang menyatakan tidak diperbolehkannya pedagang Cina untuk melakukan bisnis di beberapa daerah.

Ketiga, karena artikelnya yang dikumpulkan menjadi sebuah buku berjudul HoaKiau di Indonesia. Gara-gara tulisan Pram, pemerintah lantas membuat skenario ‘asimilasi budaya’ dengan menghapus budaya Cina. Sekolah-sekolah Cina ditutup, buku-buku Cina dibredel, dan perayaan tahun Baru Cina dilarang.

Pada masa awal di penjara, ia diijinkan untuk mengunjungi keluarga dan diberikan hak-hak tertentu sebagai tahanan. Di masa ini, ia dan teman penjaranya diberikan berbagai pekerjaan yang berat. Hasil tulisan-tulisannya diambil darinya, dimusnahkan atau hilang. Tanpa pena dan kertas, ia mengarang berbagai cerita kepada teman penjaranya di malam hari untuk mendorong semangat juang mereka.

Dijebloskannya dalam penjara seakan sebuah berkah dan musibah. Memang ia tidak bisa merasakan nimatnya kebebasan dan hak-haknya. Namun siapa sangka penjara yang ruangannya sempit itu kemudian mengharumkan namanya di seantero dunia melalui karyanya yang monumental dan menguncang dunia.

Pada tahun 1972, saat di penjara, Pram ”terpaksa” diperbolehkan oleh rezim Soeharto untuk tetap menulis di penjara. Setelah akhirnya memperoleh pena dan kertas, Pram bisa menulis kembali apalagi ada tahanan lain yang menggantikan pekerjaannya.

Selama dalam pengasingan di Pulau Buru (1965-1979) ia menulis 4 rangkaian novel sejarah yang kemudian semakin mengukuhkan reputasinya.

Dua di antaranya adalah Bumi Manusia (1980) dan Anak Semua Bangsa (1980), mendapat perhatian dan kritikan setelah diterbitkan, dan pemerintah membredelnya. Dua volume lainnya dari tetralogi ini, Jejak Langkah dan Rumah Kaca terpaksa dipublikasikan di luar negeri.

Ada pesan yang cukup menggugah dari seorang Pram. Begini katanya, ”Kita telah melawan, Nak Nyo, sebaik-baiknya, sehormat-hormatnya.”

Demikianlah akhir drama dan dialog dalam Novel Bumi Manusia. Dan, dalam perlawanan, seringkali manusia kalah. Melawan adalah alat dan bukan tujuan. Karena itu ketika tidak ada alat lainnya, hanya dengan melawan maka kehidupan akan didapatkan. Melawan adalah cara untuk ”merendahkan mereka yang berkuasa dan menaikkan mereka yang terhina.”

Begitu hipotesa Pram di akhir Novel Rumah Kaca. Melawan memang milik sedikit orang. Ia hanya dipunyai para pejuang dan pahlawan. Ia menjadi ciri kaum idealis dan ”kesejatian”.

Jadi, ia langka dan agak susah dipahami. Terutama bagi ”yang menang dan berkuasa”. Bagi mereka selalu ada tanya, ”untuk apa melawan” jika kita merasa sudah mapan? Begitu susahnya kata dan perbuatan melawan, ia menjadi musuh bagi yang menggunakannya. Tapi, jangan berkecil hati. Perlawanan tak akan berhenti ketika keadilan belum menjadi bukti. Walau sekedar melawan dengan omongan. ”Ya Ma, kita sudah melawan. Biarpun hanya dengan mulut.” Inilah kalimat penutup Novel Anak Semua Bangsa.

Karya-karya (tetralogi-red) Pram ini menggambarkan secara komprehensif tentang masyarakat Jawa ketika Belanda masih memerintah di awal abad 20. Sebagai perbandingan dengan karya awalnya, karya terakhirnya ini ditulis dengan gaya bahasa naratif yang sederhana. Sementara itu, enam buku lainnya disita oleh pemerintah dan hilang untuk selamanya.

Beberapa tahun setelah dibebaskan tahun 1979, Pram dijadikan tahanan rumah dan masih menjalani wajib lapor setiap minggu di instansi militer. Meskipun ia sudah ‘bebas’, hak-hak sipilnya terus dibrangus, dan buku-bukunya banyak yang dilarang beredar terutama di era Soeharto. Pemerintah telah mengambil tahun-tahun terbaik dalam hidupnya, pendengarannya, papernya, rumahnya dan tulisan-tulisannya. Kini, belasan bukunya sudah diterjemahkan lebih dari 30 puluh bahasa termasuk Belanda, Jerman, Jepang, Rusia dan Inggris. Ia bagaikan potret seorang nabi. Dunia menghargainya, tetapi negeri sendiri malah memenjarakannya.

Karena prestasi Pram, ia memperoleh berrbagai penghargaan seperti PEN Freedom-to-Write Award, Wertheim Award dari Belanda, serta Ramon Magsaysay Award (dinilai dengan brilian menonjolkan kebangkitan dan pengalaman moderen rakyat Indonesia).

Tahun 2002, bersama musisi Iwan Fals dan Pramoedia Ananta Toer juga dinobatkan majalah Time Asia sebagai “Asian Heroes”.

Daftar Buku Pram yang Dilarang

Buku-buku Pramoedya yang dilarang memang mengandung berkah. Karena dilarang, dia dicari, meski mutunya belum tentu terjamin. Karena itu, ada lelucon bahwa humas terbaik dari penjualan buku adalah pelarangan yang dilakukan Kejaksaan Agung. Tiba-tiba zaman sudah berubah, dan sesungguhnya daftar itu sudah tidak berguna lagi.

Apa boleh buat, karena daftar belum dicabut, berikut adalah sebagian nama-nama buku (dari terbitan 1910 hingga 1990-an) yang dilarang, baik oleh Kejaksaan Agung maupun instansi lain:

Bukan Pasar Malam (Pramoedya Ananta Toer)

Dia jang Menjerah (Pramoedya Ananta Toer)

Gulat di Djakarta (Pramoedya Ananta Toer)

Mereka jang Dilumpuhkan (Pramoedya Ananta Toer)

Perburuan (Pramoedya Ananta Toer)

Pertjikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)

Sekali Peristiwa di Banten Selatan (Pramoedya Ananta Toer)

Subuh: Tjerita-Tjerita Pendidikan Revolusi (Pramoedya Ananta Toer)

Tjerita dari Blora (Pramoedya Ananta Toer)

Jejak Langkah (Pramoedya Ananta Toer)

Bumi Manusia (Pramoedya Ananta Toer)

Anak Semua Bangsa (Pramoedya Ananta Toer)

Nyanyi Sunyi Seorang Bisu (Pramoedya Ananta Toer)

Undang Berfikir Rakyat Berjuang (Ibnu Parna)

Dua Taktik Sosial Demokrasi di Dalam Revolusi Demokrasi (W.I. Lenin)

Komunisme Sajap Kiri (W.I. Lenin)

Totalitarian Dictatorship and Autocracy (Carl J. Friedrich)

Untuk Demokrasi dan Kabinet Gotong Royong (Aidit)

Ik ben een Papua (Zakarias Asawor)

Lima Jaman: Perwujudan Integrasi Wajar (Siauw Giok Tjhan)

Alam Barzah_Alam Kubur (Dalimi Lubis)

Modern Korea (Kim Byong Sik)

Sosialisme ala Indonesia (R. Moestopo)

Teologi Pembebasan: Sejarah, Metode, Praksis, dan Isinya (Wahono Nitiprawiro)

Tan Malaka: Pergulatan Menuju Republik (Harry A. Poeze)

Runtuhnja Keradjaan Hindhu-Djawa dan Timbulnja Keradjaan-Keradjaan Islam di Nusantara (Slametmuljana)

Sabda Allah yang Diwahyukan Menurut Agama Islam dan Agama Kristen (P.A. Heuken S.J.)

Memperkenalkan Korps Muballigh Indonesia dan Pendiriannya Mengenai Pancasila Sebagai Azas Tunggal

The Indonesian Tragedy (Brian May)

Hari-Hari Terakhir Kekuasaan Soeharto (Benedict Anderson)

Indonesia di Bawah Sepatu Lars (Sukmadji Indro Tjahjono)

Siapa yang Sesungguhnya Melakukan Kudeta terhadap Soekarno (Y. Pohan)

Permesta, Kandasnya Cita-Cita

Seri Demokrasi: Kesaksian Kaum Muda

The Devious Dalang

Heboh Ayat-Ayat Setan

Amerika Serikat dan Penggulingan Soekarno

Pesona Seks Wanita

Menjaga Keseimbangan antara Kebutuhan Seks dan Kesehatan

Bertarung Demi Demokrasi: Kumpulan Eksepsi Mahasiswa Bandung

Kasih yang Menyelamatkan (Herman O.T.M. Simanjuntak)

Geger Lampung dan Kaum Sempalan (P. Bambang Siswoyo)

Serat Darmogandul dan Sulak Gatoloco

Masa Depan Islam: Kilas Balik Abad Ke-14 (Dr. Muhammad Al Baby)

Wajah Dunia Islam Kontemporer (Dr. Ali Qarishah)

Dosa dan Penebusan Dosa Menurut Islam dan Kristen

Kristus dalam Injil dan Al Quran

Wajah Dunia Islam Kontemporer

 Tanah untuk Rakyat

 Kapitalisme Semu Asia Tenggara (Yoshihara Kunio)

 Di Bawah Lentera Merah: Riwayat Sarekat Islam Semarang 1917-20

 Perang Teluk: Islam akan Kembali Gemilang

 Cina, Jawa, Madura dalam Konteks Hari Jadi Surabaya (Moch. Choesni)

 Sebuah Mocopat Kebudayaan Indonesia (Joebaar Ayoeb)

 Aurad Muhammadiyah Pegangan Darul Arqam (Ustadz Ashaari Muhammad)

 Menyingkap Sosok Misionaris (Abdul Rasyad Shiddiq)

 Demokrasi di Balik Keranda (Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia)

 Presiden Soeharto Ikuti Jadual Allah (Ashaari Muhammad)

 Oei Tjoe Tat Pembantu Presiden Soekarno (nov)

*Diolah dari berbagai sumber

Penulis : Pulung Ciptoaji

Di bulan bulan pertama pasca proklamasi kemerdekaan teradi banyak kekacauan di negara baru terbenuk. Kekacuan itu timbul karena para penggerak kemerdekaan masih saling adaptasi dengan kedudukan daan jabatan di negara baru. Salah satunya sejak awal terbentuknya BKR pada 22 Agustus 1945 yang menjadi cikal bakal TNI. BKR ternyata masih morat marit dan tidak terorganisasi secara nasional dalam satu komando. Carut marut ini langsung diambil alih Wapres Mohammad Hatta dengan mengundang tokoh mantan Mayor KNIL Oerip Sumoharjo pada 5 Oktober 1945. Keputusan hari itu pula, Wapres memerintahkan Mayor Oerip dan Didi Kartasasmita untuk membentu sebuah kesatuan keamanan dengan anggota gabungan BKR dan sukarelawan KNIL serta pasukan organik didikan tentara Jepang PETA. Oerip  ditunjuk denan jabatan Kepala Staf TKR dengan berkedudukan di markas besar Yogjakarta.

Hanya 1 bulan berjalan, rupanya Sukarno mulai memikirkan sebuah jabatan yang bisa mengelola 3 matra di TNI yang mulai terbentuk. Pilihan Sukarno pada tanggal 12 November 1945 itu jatuh ke Supriyadi mantan pemimpin pemberontakan PETA di Blitar. Namun rupanya sejak pengangkatan Supriyadi sebagai panglima TKR ini belum ada tindakan lebih lanjut, sebab yang bersangkutan tidak pernah muncul. Sodanco Supriyadi rupanya hanya ikenal melalui legenda tentang kegagahan dan keberanian memimpin aksi perlawanan ke tentara Jepang. Kekosongan jabatan panglima ini semakin membuat Sukarno gelisah. Dia butuh sosok panhlima yang masih muda dan masih hidup.

Sikap main kuasa bagi perwira lulusan KNIL dan lulusan PETA sering membuat gaduh di setiap koordinasi tugas. Dalam bukunya Onze Strid (perjuangan kami) Sjahrir mengingatkan agar besikap hati hati menghadapi gejala itu. Syahrir tidak bisa menghalangi Sukarno melakukan salah pilih jabatan strategis Panglima TKR ini. Sebab dirinya tidak dilibatkan, dan penunjukan Supriyadi dilakukan 2 hari sebelum dirinya diangkat menjadi Perdana Menteri.

Rupanya di tingkat perwira TKR terjadi saling gunjingan siapa yang bisa menjadi Panglima setelah kesalahan salah tunjuk itu. Perwira bekas KNIL sepakat menunjuk Oerip Sumoharjo menjadi panglima, sementara perwira didikan Jepang mendukung Soedirman. Nama terakhir pemuda berusia 28 tahun ini harum namanya setelah terlibat memimpin kemenangan perang di Semarang. Soedirman kelahiran Salatiga ini juga memimpn palagan Ambawara dengan mengusir Inggris ke wilayah pinggir laut.

Musyawarah di internal TKR tidak menghasilkan mufakat apapun. Maka selanjutnya harus dilakukan pemungutan suara. Ternyata para perwira PETA jumlahnya lebih banyak, tentu sangat menguntungkan dan berhasil mencalonkan jagonya Soedirman. Akhrinya Soedirman diangkat menjadi Panglima oleh Soekarno, dan Oerip Sumoharjo yang berusia 51 tahun tetap menjadi Kepala Staf. Ternyata keduanya bisa bekerjasama dengan baik. Soedirman membiarkan Oerip mengurusi masalah teknis di tubuh militer. Misalnya soal pengangkatan anggota TKR baru, Pendidikan tentara, pangkat dan anggaran. Sementara Soedirman memperhatikan urusan poliik sesuai jabatannya dan pendidikan revolusioner pada pasukannya. Menurut Lambert Giebels dalam bukunya Otobiografi Sukarno, rupanya bekas guru madrasah ini sangat tepat sebagai pemimpin dan pejuang menurut ksatria tradisonal jawa.

LB Moerdani Dari Bintang 2 Menjadi Panglima

Putusan jendral bintang 2 menjadi panglima ABRI juga pernah dilakukan Presiden Soekarno pada tahun 1982. Saat itu Suharto harus memilih 3 nama jenderal bintang 3 TNI AD yang menjadi kandidat Panglima ABRI pengganti Jenderal M Jusuf. Selalu memang, bursa calon Panglima Angkatan Bersenjata Republik Indonesia kian menghangat. Suharto benar benar harus selektif memilih orang yang dipercaya memimpin 4 matra ABRI. Alasan Suharto butuh orang yang bisa mengendalikan keamanan dan ketertiban yang selalu berubah secara dinamis. 

Nama-nama perwira tinggi mulai menyeruak ke permukaan jelang berakhirnya masa pengabdian Pangab Jenderal TNI Andi Muhammad Jusuf. Informasi yang beredar, Mabes TNI menyetorkan tiga nama jenderal bintang tiga nama. Tiga nama tersebut yakni Pangkowilhan I Sumatera Letjen TNI Soesilo Sudarman, Pangkowilhan II Jawa Madura Letjen TNI Yogie S Memet, dan Pangkowilhan III Letjen TNI Himawan Susanto.  

Mereka yang diusulkan tentu bukan jenderal kaleng-kaleng. Selain sosok senior, mereka merupakan perwira tempur dengan pangkat bintang 3. Jasa-jasa mereka dalam menjaga NKRI juga luar biasa. Sebut saja misalnya Letjen TNI Himawan Susanto. Jenderal berkumis tebal lulusan Akademi Militer turut bertempur melawan Belanda. Setelah itu, prajurit Divisi III Siliwangi ini turut serta melawan pemberontakan DI/TII. Kemudian menumpas PKI di Madiun. Begitu pula Letjen Yogie S Memet. Jenderal Baret Merah yang banyak berkecimpung di Pasukan Kujang Divisi III Siliwangi ini keluar masuk hutan untuk menumpas pemberontakan Kahar Muzakkar di Sulawesi Selatan. Karena prestasinya yang menonjol, dia pernah dipercaya memegang tiga jabatan sekaligus: Danjen Kopassus, Pangdam Siliwangi, dan Pangkowilhan. Letjen TNI Soesilo juga lulusan Akademi Militer Jogjakarta. Kariernya banyak dihiasi dengan pertempuran melawan agresi Belanda. Sebagaimana Himawan, dia juga terlibat operasi penumpasan PKI-Madiun 1948. Soesilo juga ikut Operasi Perang Kemerdekaan II di wilayah sekitar Jogja, bergabung dalam kesatuan Sub-Werkhreise 104, Werkhreise III.

Lantas siapa panglima ABRI dipilihan Soeharto. Ternyata tidak satu pun dari mereka, sebab Soeharto tidak pernah percaya dengana tradisi utut kacang. Secara mengejutkan justru memilih jenderal bintang dua alias mayor jenderal, yaitu Benny Moerdani. Ketika memutuskan Benny sebagai Panglima ABRI, Soeharto menggunakan caranya yang sangat khas. Kalem dan halus. Maksudnya, Soeharto tak langsung menyebut nama Benny sebagai penerus M Jusuf, melainkan dengan kode tertentu ciri khas raja Jawa yang percaya wangsit dan insting.  (pul)

Bung Tomo, tokoh penting di balik pertempuran 10 November 1945. Di mata istrinya, Sulistina, pejuang yang membakar semangat arek-arek Surabaya itu bukan hanya dianggap sebagai “pahlawan keluarga” tapi juga sosok yang romantis.

Abad.id Buku berjudul “Romantisme Bung Tomo, Kumpulan Surat dan Dokumen pribadi Pejuang Revolusi Kemerdekaan” merupakan hasil kumpulan surat-surat Sutomo–nama panjang Bung Tomo–yang dikumpulkan alm Sulistina (istri) selama puluhan tahun.

“Saya menyalin sendiri tulisan-tulisan itu dengan laptop saya,” kata Sulis, panggilan akrabnya, semasa hidup.

Ibu empat anak dan nenek dari 12 cucu itu menceritakan perjalanan kisah cintanya dengan Bung Tomo pada masa pergolakan revolusi. Dan, cerita-ceritanya hingga kini masih relevan untuk diceritakan pada generasi muda.

Sulis menceritakan, saat itu, dia–yang tercatat sebagai anggota PMI cabang Malang–sedang ditugasi kantornya ke Surabaya. Di kota itulah, gadis kelahiran kota dingin Malang itu bertemu Bung Tomo yang usianya lebih tua lima tahun.

Menurut Sulis, saat itu tidak banyak lelaki yang berani mendekatinya. Namun, pria kelahiran Kampung Blauran, Surabaya, yang disebut Mas Tomo itulah yang berani mendekatinya.

“Bahkan ia berani menyatakan cintanya kepada saya. Dari sana saya menyadari bahwa di balik sosok Mas Tomo yang keras, juga memiliki sisi romantis” kata Sulis.

Meski mereka resmi sudah memadu kasih sejak Januari 1946, namun karena kota Surabaya masih dikuasai tentara Sekutu, mereka pun bertemu secara sembunyi-sembunyi.

Bung Tomo yang dikenal sebagai pemimpin Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) saat itu merupakan salah satu tokoh yang diincar oleh tentara sekutu. Pada 19 Juni 1947 pasangan itu memutuskan untuk menikah di kota Malang.

Pernikahan pun diputuskan di Jalan Lowokwaru IV/2 Malang. Banyak kawan-kawan beliau dari BPRI dan PMI (Teman-teman istrinya) yang hadir, tetapi bukan berarti mudah menjadi istri Bung Tomo karena masih diburu-buru Belanda, mereka harus pindah ke Jogjakarta.

Untuk urusan dapur beliau memang jago memasak rawon, lodeh, sayur asem, sambel goreng taoco. Bahkan beliau sendiri yang mengajari istrinya memasak. “Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah” ucap Bung Tomo kepada istrinya.

Di bawah tekanan hidup di awal kemerdekaan yang serba susah, termasuk posisi Bung Tomo yang masih “diburu” Sekutu, pasangan muda itu memutuskan pindah ke kota Malang. Di kota dingin itu, Sulis mengaku bahagia kendati kehidupan ekonominya sangat berat. “Saya sampai harus gali lobang tutup lobang. Tapi, yang saya salut Bung Tomo tidak mau menyerah menghadapi kenyataan yang berat itu,” katanya.

Meski kejadiannya sudah lebih lebih setengah abad lalu, Sulis masih bisa mengingat secara tepat tanggal-tanggal yang dianggapnya sangat istimewa. Dia ingat betul kapan Bung Tomo menyatakan cintanya hingga peristiwa-peristiwa politik yang menimpa suami, termasuk saat Bung Tomo meninggal saat naik haji pada 1981.

Menulis Surat Cinta

Di mata Sulis, sosok Bung Tomo adalah seorang pribadi yang memiliki jiwa ksatria, pemberani, dan romantis. Di bawah berbagai tekanan yang dialaminya, Bung Tomo selalu mencurahkan isi hati kepada keluarga melalui puisi dan surat-surat cintanya di balik kamar tahanan.

Karena merasa surat-surat itu sangat berharga, wanita itu mengumpulan kumpulan surat yang didokumentasikan melalui buku yang disusunnya. “Jika dihitung-hitung jumlahnya ratusan. Bahkan kalau diukur panjangnya bisa mencapai 15 meter,” katanya.

Seperempat abad lebih setelah kematian Bung Tomo di tanah suci Makkah pada 1981, cinta Sulistina kepada sang suami seperti tak pernah pupus. Bahkan, sampai hari ini pun, wanita kelahiran Malang itu mengaku masih terkenang dengan si Bung yang disebutnya sebagai “perayu ulung” itu.

Banyak cara orang mengungkapkan rasa cinta kepada pasangannya. Namun, Sulistina memilih membuat buku. “Saya sedang mempersiapkan buku kumpulan sajak-sajak Bung Tomo,” kata Sulis, panggilan akrab Sulistina.

Menurut Sulis, buku adalah persembahan cinta terbaik bagi suami. Sebab, dengan menulis, jiwa dan pikiran Bung Tomo tidak hanya bisa dibaca oleh anak keturunannya, tapi juga publik secara luas.

Salah satunya adalah surat cinta Sulis kepada Bung Tomo yang dibacakan budayawan tersohor Taufik Ismail. Taufik membawakan puisi tersebut dengan syahdu hingga orang yang hadir, termasuk Sulis, terpana. Dia mulai menyadari arti penting surat-surat yang ditulis Bung Tomo yang disimpannya secara apik selama puluhan tahun.

Bung Tomo yang suaranya menggelegar membangkitkan perlawanan arek-arek Surabaya pada pertempuran 10 November 1945, kata Sulis, adalah sosok yang romantis. Dengan mengandalkan laptop milik cucunya, Tami Rahmilawati, Sulis mengetik ulang sajak-sajak romantis yang ditulis pada 1951-1971 itu dengan penuh emosi siang dan malam.

“Dalam sehari, saya bisa menyelesaikan lima surat,” kata wanita yang pandai berbahasa Belanda itu.

Selain surat cinta, buku itu juga memuat surat-surat Bung Tomo selama masa tahanan rezim Orde Baru pada 1977-1978. Saat itu, suaminya ditahan di Penjara Nirbaya, di kawasan Pondok Gede, Jakarta. Bung Tomo adalah sosok yang kritis kepada rezim Soekarno maupun Soeharto. Akibat sikapnya itu, Bung Tomo oleh Orde Lama maupun Orde Baru diasingkan secara politik, bahkan dibui.

Dari ratusan pucuk surat dan puisi romantis Bung Tomo, ada beberapa yang paling membuat Sulis terharu. Salah satunya adalah puisi cinta berjudul Melati Putih, Pujaan Abadi Hatiku.

Puisi tersebut dibuat Bung Tomo di Penjara Nirbaya pada 26 Juni 1978. Dalam puisi itu, pejuang kemerdekaan tersebut berusaha mengungkap kembali perasaan cinta kedua insan yang menikah pada saat pergolakan revolusi pada 1947. Sajak itu dedikasikan untuk putri pertama mereka, Tien Sulistami, yang lahir pada 29 Juni 1948.

“Mas Tom merupakan perayu yang ulung. Dia tidak pernah berhenti menyanjung saya setiap waktu. Pada puisi itu, Mas Tom menyebut saya sebagai Melati Putih, hati siapa yang tak tersanjung disebut seperti itu,” katanya.

Masih saat di Penjara Nirbaya, Bung Tomo yang ketika itu sudah berusia 58 tahun tetap bersemangat menulis puisi untuk istrinya. Dalam puisi itu, lagi-lagi Bung Tomo memuji kecantikan wajah istrinya saat bangsa Indonesia merayakan Hari Kartini.

Ini Hari Kartini, Dik!

Terbayang wajahmu nan cantik

Penaku kini henti sedetik

Terlintas semua jasamu

Sejak kita bertemu

Sulis tidak pernah merasa kecil hati mengungkap seluruh dokumen pribadinya kepada pembaca. Justru dia ingin itu menjadi sejarah yang tidak terlupakan. “Biar pembaca bisa mengambil hikmah dan mengerti betapa indahnya hidup ini,” ujarnya.

Menolak Dimakamkan

Sulis mengakui kehidupan cintanya bersama Bung Tomo dilalui lewat pasang surut perjalanan republik. Dulu, keduanya memadu cinta ketika Bung Tomo masih diburu tentara sekutu di Surabaya.

Keromantisan Bung Tomo tampak dalam setiap surat-suratnya. “Tiengke” panggilan sayang untuk Sulistina selalu menghiasi kop surat. Dalam beberapa surat panggilan sayang itu dikombinasi dengan kata-kata mesra lainya. Misalnya “Tieng adikku sayang”, “Tieng isteri pujaanku”, “Dik Tinaku sing ayu dewe”, “Tieng Bojoku sing denok debleng” atau “Tiengke Sayang”.

Dalam sebuah surat yang ditulis pada 13 Maret 1951 Bung Tomo memahami bahwa istrinya sudah terlalu lama ditinggal di rumah bersama anak-anaknya. Selain menanyakan kabar buah hatinya, Bung Tomo juga berpesan: “Bila kesepian, ambilah buku pelajaran bahasa Inggris kita, en…success,”. Indahnya ucapan itu hingga Sulistina mengaku selalu tak sabar menunggu surat-surat berikutnya.

Selera humor Bung Tomo juga membuat Tiengke terpesona. Dalam satu kesempatan di 20 Maret 1951 surat Bung Tomo diterima. Dalam suratnya pria yang lahir pada 1920 itu menceritakan bahwa foto Sulistina dipuji teman-temannya dan beberapa ibu-ibu.

“Malah ono sing kanda (malah ada yang bilang) een paar’dames (beberapa ibu-ibu) memper (mirip) Ingrid Bergman! Bintang film Swedia di USA,’’ begitu petikan surat Bung Tomo.

Kemesraan yang terjalin melalui surat-surat Bung Tomo tak membuat nafas perjuangannya hilang. Dalam surat balasan kepada Bung Tomo, Sulistina pernah bertanya, kapan perang kemerdekaan ini akan selesai? Karena jarang sekali mereka berdua bertemu dan anak-anaknya selalu menanyakan kapan Bung Tomo datang.

Melihat istrinya mengeluh dengan perjuangannya yang tak kunjung berakhir, Bung Tomo menulis: “Tieng kowe tak seneni ya? Sesuk-sesuk adja sok kanda kapan telase merdeka ini, ya? Wong sedih merga ora bareng-bareng dua minggu wae kok ndukani “Merdekane”. (Tieng aku boleh marah ya? Lain kali jangan pernah bilang kapan selesainya perang kemerdekaan ini. Cuma sedih karena tidak bersama-sama dua minggu saja, kok menyalahkan “Merdekanya”). 

Dukungan seorang istri atas perjuangan suami benar-benar menjadi sebuah perekat hubungan yang sudah terjalin. Bagaimana tidak? Saat Bung Tomo ditahan selama setahun (1978-1979) oleh rezim Soeharto, Sulistina tak tinggal diam. Presiden pun disurati. Dalam surat itu Sulistina menyebut Pak Harto saja, tanpa embel-embel presiden.

“Orang yang sudah mempertaruhkan jiwa-raganya untuk mempertahankan kemerdekaan negaranya, tidak mungkin mengkhianati bangsanya sendiri,” protes Sulistina dalam surat itu.

Di era kemerdekaan Bung Tomo lalu berkarir sebagai politisi di Jakarta, sebelum kemudian berseberangan dengan Bung Karno. Saat Orde Baru lahir, Bung Tomo ikut mendukung. Tapi, sikap kritisnya membuat Soeharto berang sehingga Bung Tomo ditahan.

Wanita itu bersyukur, perkawinan mereka dikaruniai empat anak yang berbakti. Mereka adalah Tin Sulistami (59), H M. Bambang Sulistomo (57), Sri Sulistami (56), dan Ratna Sulistami (49).

Seperti dia, sebagian besar anak-anak Bung Tomo itu menetap di Perumahan Kota Pesona, Bogor, setelah rumah warisan ayah mereka di Menteng, Jakarta, dijual.

Lantaran begitu cintanya kepada istri, tutur Sulis, Bung Tomo pernah berkelakar aneh kepada dia. Intinya, Bung Tomo ingin Sulis menyusul mati tiga hari setelah kematiannya. Alasannya, supaya Sulis punya cukup waktu untuk membaca tulisan wartawan soal kematiannya. “Supaya saya menceritakan ulang tulisan wartawan kepadanya di akhirat,” kata Sulis seperti yang ditulis dalam buku Bung Tomo, Suamiku.

Kelakar pejuang itu ternyata “benar-benar” terjadi. Saat keduanya menunaikan ibadah haji pada 7 Oktober 1981, tiba-tiba Bung Tomo jatuh sakit dan meninggal di Makkah tepatnya di Padang Arafah. Sulis yang saat itu pontang-panting mengurus jenazah sang suami sehat-sehat saja. Tapi, tepat tiga hari, ibu Sulis–mertua Bung Tomo–yang meninggal dunia.

Hanya, Sulis tidak bercerita apakah ibunya sempat membaca berita-berita koran yang saat itu ramai memberitakan kematian suaminya. 

Meski hingga kini Bung Tomo tak kunjung dinobatkan sebagai pahlawan nasional, Sulis tidak terlalu mempermasalahkannya. Sebab, dia tetap menganggap Bung Tomo sebagai pahlawan baginya. “Saya yakin masyarakat Indonesia tetap menganggapnya sebagai pahlawan. Begitu pula saya,” ceritanya.

“Sampai sekarang, nama Bung Tomo tidak pernah hilang. Saya saja yang tidak pernah berjuang ikut terbawa harum,” katanya sambil tertawa.

Bung Tomo mempertahankan kekecewaannya kepada pemerintah sampai wafat. Dalam wasiatnya, dia dengan tegas mengaku tidak mau dimakamkan di Taman Pahlawan Kalibata, Jakarta. “Alasannya, di sana dimakamkan banyak koruptor,” ungkap Sulis.

Menurut Sulis, setahun setelah meninggal di tanah suci, jenazah suaminya dibawa kembali ke tanah air. Sesuai dengan amanahnya, Bung Tomo dimakamkan di pekuburan rakyat di Ngagel, Surabaya. Di jalan menuju makam itu, kini berdiri plang Jalan Bung Tomo.

Kesetiaan Sulistina kepada Bung Tomo tidak perlu diragukan lagi. Cinta mereka tak terhalang ruang dan waktu. Setelah Bung Tomo meninggal dunia pun, Sulistina tetap rajin menulis surat. Kejadian apa pun selalu diceritakan dalam surat yang tak pernah terkirim itu.

Surat-surat Cinta Bung Tomo

“Datanglah. Waktuku amat sempit. Ada yang ingin aku ceriterakan padamu” atau, “Aku rindu padamu tetapi tak punya waktu,. Bisa Jeng menemuiku?” 

“Jeng Lies aku cinta padamu. nanti kalau perang sudah usai. Dan…Kita akan membuat Mahligai.”

“Tak terlalu tinggi cita-citaku. Impianku kita punya rumah diatas gunung. Jauuuh dari keramaian. Rumah yang sederhana seperti pondok. Hawanya bersih, sejuk & pemandangannya Indah. Kau tanam bunga-bunga dan kita menanam sayur sendiri. aku kumpulkan muda-mudi kudidik mereka menjadi patriot bangsa.”

“Waktu kecil aku sering ikut ibu membantu orang yang punya hajat perkawinan. Mereka sering kali bilang, kalau perempuan yang bisa mengulek pasti pandai melayani suami di tempat tidur. Makanya kamu harus pandai memasak supaya aku betah di rumah.”

“Waktu bebas, aku tidak mempunyai kesempatan membaca, nah sekarang kesempatan itu ada dan harus ku pergunakan. Tuhan memberi cobaan, tentu ada hikmahnya.”

“You are a hero, a patriot, a great lover sampai hari akhirmu.” @nov

*) diolah dari berbagai sumber