Jejak Toleransi di Jaman Mataram Kuno

Abad.id - Dijaman Mataram Kuno terdapat dua wangsa yang berkuasa: Wangsa Syailendra dan Wangsa Sanjaya. Syailendra yang bercorak Buddha, dan Sanjaya yang bercorak Siwa. Meskipun sering berantem, namun keduanya berotak encer yang membuat takjub dunia sampai hari ini. 

Tahu kan Candi Borobudur? Nah itu dibangun oleh wangsa  Syailendra (abad 8-9M). Wangsa Sanjaya pun tak mau kalah, mereka balas membuat Candi Prambanan (abad 9M) dan Plaosan..

Plaosan, hanyalah sebuah nama yang menyatakan nama tempat dimana candi ini ditemukan, nama candi yang sebenarnya masih misterius, bagi keturunan Syailendra, maka letak ritualnya ada pada Plaosan Lor (utara), sementara bagi mereka yang ingin melakukan "puja bhakti" maka ritualnya ada pada Plaosan Kidul (selatan).

 Candi Quadruplet, Plaosan Lor dan Plaosan Kidul

Candi kembar ini atau lebih tepatnya Candi Quadruplet, karena ada dua sisi kembar pada sisi Buddha dan kembar pada sisi Siwa, namun masing-masing memiliki arca yang menggambarkan Rakai Pikatan dan Pramodyawardhani.

 Relief candi Plaosan yang menggambarkan sosok Rakai Pikatan

Candi ini dibangun untuk merayakan keharmonisan rumah tangga, lahirnya generasi muda yang lebih kuat, maju, dan berjaya, serta menjadi simbol kesetian pada pasangan yang telah diresmikan oleh saresmi (perkawinan).

Stupa di sekitar bangunan candi, penanda penghormatan terhadap penganut Buddha

Disekeliling candi terdapat candi terdapat bangunan sebagai pengawal, atau perwara yang berjumlah lebih dari 116 dan 58 candi dan stupa. Dan semua ini adalah hadiah perkawinan dari berbagai kerajaaan, baik dari sisi Samaratungga Buddha, dan Rakai Kayu Wangi yang Siwa. Karena perkawinan Rakai Pikatan dan Dyah Pramodyawardhani merupakan perkawinan lintas agama dan kepercayaan, dan konon ditengarai sebagai tanda akan lahirnya Siwa Buddha di Jawa, atau tanda awal lahirnya Subuthi Tantra, yang artinya Keselarasan Tanpa Batas, atau Kemuliaan Tanpa Rintangan. Dalam bahasa sekarang Toleransi; hidup damai dalam keselarasan atau keharmonisan.

 Bangunan candi-candi kecil di sekeliling candi Plaosan yang disebut sebagai candi pengawal, atau perwara, hadiah dari berbagai kerajaan

Sayang, satu-satunya arca Bodhistava yang nyaris utuh hanyalah Kubera, sementara arca lainnya sudah sangat rusak dan banyak hilang bagian kepalanya. 

 Kubera

Kubera adalah simbol kemakmuran, bahwa semakin berlimpah maka kita seharusnya semakin bisa membagi keberlimpahan itu, entah itu harta, asta atau bantuan, ilmu, dan pandangan. Hidup bergaya seorang diri tidak ada artinya sama sekali, hidup sakti untuk dibanggakan juga tak ada artinya, hidup mulia tanpa melindungi akan sia-sia, hidup berbagi dan berusaha untuk selalu selaras adalah pencerahan yang besar.

Demikianlah pandangan hidup tentang keselarasan di jaman Mataram Kuno. 

 Pintu masuk ruang utama candi

Pandangan harmonis dengan latar belakang konflik besar antara Syailendra - Sanjaya yang konon karena faktor politis dan perbedaan keyakinan, yang memuncak pada era Raja Rakai Pikatan.

Kisah diawali oleh Rakai Pikatan dari geng Sanjaya memikat Pramodyawardhani, gadis dari geng Syailendra. Maksudnya ingin mempersatukan dua wangsa yang bertikai. Mereka menikah untuk tujuan yang besar, yakni mempersatukan wangsa Sailendra dan wangsa Sanjaya, antara Siwa dan Buddha menjadi Tan Hana Dharma Mangrwa, tiada kebenaran yang mendua, tiada cinta yang berselingkuh, tiada kesetiaaan yang berubah, dan apabila itu berubah, terubah, dan diubah maka itu hanyalah Kama yang erupakan nafsu tamak, rakus, dan loba, yang tidak hanya menyengsarakan diri sendiri, tetapi juga semesta di sekitarnya.

Sehingga peristiwa perkawinan keduanya dituliskan kisahnya dalam lembaran pelat emas di Candi Plaosan :

Om Namo Vuddhaya, namo dharmmaya nammah samghaya tadyaha cuddhe vicuddhe codhani vicodhani gaganavichodani cittavicodhani pavaravichodani karmavaranavichodani vichude  vichude kesine sarvaksine puspe supuspe rajoharane sarvapapa vichodani hare hare sarvarvarani daha daha sarvakarmavaranani paca sarvasstahnagatani padme padmaksi padmavica le pha pha pha pha pha pha svaha...

 “Damai, inilah rumah pencerahan, rumah kebaikan, rumah penyatuan yang tak dapat diceraikan, dan engkau sejatinya murni, sempurna murni suci, pemberi kesucian, mensucikan udara yang terhirup dan terhembuskan, kesucian pada pikiran, suci dari halangan segala bentuk halangan, murni, sederhana, seperti bunga yang sekejap itu merekah sempurna, melepaskan keburukan yang kotor, dan dengan itu tiada yang dapat menghalangi mu dari keinginanmu, pengetahuan mu sempurna, menyempurnakan semua kesempurnaan, memperindah yang sudah teramat indah, pha pha pha, itulah jati dirimu…”

Lempeng pelat emas

Di lempeng pelat mas itu juga terkandung harapan kedua pengantin tentang perdamaian, persatuan dan lain-lain. Tetapi paman Pramodyawardani yang bernama Balaputradewa tidak terima dengan penyatuan keduanya, karena jika demikian nantinya yang akan menjadi raja adalah Rakai Pikatan, karena dia juga merasa berhak dan berambisi menjadi raja. Konflik pun tak terelakkan dan si paman kalah perang, lalu minggat ke Sumatera, ke rumah orang tuanya yang bangsawan Kerajaan Sriwijaya.

Sejak saat itu Balaputradewa menjadi raja di Kerajaan Sriwijaya dan Sriwijaya sejak saat itu selalu bersitegang dengan Mataram. Ketegangan hubungan bertahan sampai lebih dari satu abad kemudian.

Lalu pada tahun 928M, Sriwijaya bermaksud melumat habis Mataram. Raja Mataram yang ketika itu adalah Dyah Wawa berhasil dikalahkan dan gugur di istananya. Sedangkan seorang menteri yang bernama Mpu Sindok berhasil kabur ke Jawa Timur, tetapi terus dikejar oleh pasukan Sriwijaya. Pertempuran sengit tak terelakkan, dan Sindok menang, Sriwijaya ngibrit, pulang kembali ke kampungnya.

 Ini panteon yang disimpan di museum Anjuk Ladang, harusnya 90, terlengkap di dunia. Perkiraan dibuat abad 10

Kemenangan Sindok membawanya pada tahta Mataram dan istananya pindah ke Jawa Timur. Belajar dari konflik Syailendra-Sanjaya dimasa lalu, akhirnya Sindok melepas status Sanjaya-nya dan membangun wangsa baru bernama Wangsa Isyana. Visi utama wangsa ini adalah mempersatukan penganut keyakinan Siwa dan Buddha. Terbukti dari dibuatnya 90 panteon Buddha yang diletakkan di kompleks Candi Lor yang bercorak Siwa. Sejak saat itu konsep persatuan Siwa-Buddha tercetus dan terus berakar dalam sanubari masyarakat Nusantara. (mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Pemberontakan di kapal perang Zeven Provincien pada tanggal 5 Pebruari 1933 disebut Sukarno menyerupahi peluncuran roket tiga tahap “ semangat, kemauan, tindakan”. Meskipun Sukarno dan para pemimpin nasionalis lainnya tidak terlibat dalam pembertongakan para pelaut itu, dampak peristiwa Zeven Provincien hampir sama dengan pemberonakan komunis tahun 1927-1927. Diantara orang-orang Belanda semakin benci terhadap nasionalisme Indonesia. Sedangkan di mata para nasionalis cara menumpas pemberontakan dengan berdarah-darah membuktikan semakin jahatnya pemerintah kolonial.

Sukarno sendiri merasakan dampaknya sikap sinis itu. Sejak dibebaskan dari penjara Sukamiskin, gerak gerik Sukarno tidak pernah lepas dari pantauan PID (Badan Inteljen Politik). Si komisaris polisi Bandung, Alberghs selalu mengikuti gerak gerik Sukarno dimanapun. Alberghs juga memerintahkan anak buahnya polisi pribumi untuk mengikuti kemanapun Sukarno pergi. Bahkan ke pematang sawah sekalipun, polisi pribumi ini tetap mengejar Sukarno tapi tidak menangkapnya. Gebrakan Alberghs benar benar membuat gerak gerik kaum nasionalis semakin sulit.

Lalu, apa yang terjadi dengan peristiwa Zeven Provincien  itu. Zeven Provincien adalah nama sebuah kapal perang sangat dikenal dalam sejarah Indonesia. Karena di kapal perang inilah pernah terjadi pemberontakan yang dilakukan oleh para awak kapal, baik yang berkebangsaan Eropa/Belanda maupun Bumiputra.

Dalam catatan biografi Sukarno karya Lambert Giebels, keputusan memberontak bentuk protes dari rasa tidak adil ketika mendengar pengumuman tanggal 1 Januari 1933, gaji mereka diturunkan sebesar 17 persen. Penurunan gaji pegawai merupakan upaya pemerintah Hindia Belanda untuk mengurangi defisit anggaran belanja akibat depresi ekonomi yang melanda dunia saat itu. Rencana penurunan gaji tersebut mendapat tentangan dari para pegawai pemerintah, termasuk para awak kapal Zeven Provincien.

Meletusnya pemberontakan awak kapal tersebut ada berbagai pendapat, salah satunya pendapat yang mengatakan bahwa ideologi komunis turut menggerakan pemberontakan tersebut. Terlepas dari hal tersebut, pemberontakan awak kapal tersebut menggambarkan heroisme perlawanan terhadap penjajah Belanda di Indonesia. Para pelaut bumiputra berhasil mengambil alih kapal dan mengarahkan ke Surabaya dari pantai Sumatra.

Aksi pemberontakan itu awalnya bersifat spontan dari ABK. Para pelaut sebenannya sudah pernah mendengar tentang ancaman aksi pemogokan yang digerakan oleh aktifis komunis.  Tapi bagi mereka sangat tidak lazim dilakukan oleh para pelaut, apalagi di kalangan pelaut-pelaut Indonesia yang berada di Kapal Tujuh. Dilansir dari koran Partai Komunis Indonesia (PKI), Medan Ra’jat, pada 28 Januari 1933 mereka menggelar rapat. Rapat itu membahas rencana penyambutan lebaran, tetapi sebetulnya mempersiapkan pemogokan.

Saat itu kapten dan para perwira  tinggi Zeven Provincien sedang bersenang-senang di gedung pertemuan angkatan laut di Kota Raja. Sekitar pukul 22.00 malam pada hari sabtu tanggal 4 Pebruari 1933, para kelasi berdarah Indonesia, di antaranya Paradja, Romambi, Gosal, dan Kawilarang, serta beberapa awak kapal Belanda memulai aksinya. Mereka langsung bergerak merebut dan menguasai kapal. Tidak hanya itu, mereka juga menyandera para perwira yang masih berada di geladak kapal bagian belakang. Paling ditakutkan Gubernur Jendral De Jonge, para pemberontak itu menuju pelayaran luar negeri. Misalnya tujuan Singapura atau penang. Beruntung kapal tersebut berlayar menuju timur menyusuri pantai barat pulau sumatra. Para pemberontak mengirim kabar bahwa mereka menuju pelabuhan pangkalan asal di Surabaya. Di pelabuhan asal itu, rencana para pemberintak akan menyerahkan kembali kapal dan mengakhiri aksinya.

Dua pelaut pribumi berpangkat klasi yang ikut terlibat pemberontakan kapal Zeven Provincien. Foto Ist

Colijn salah satu perira angkatan laut menasihati agar kapal tersebut di bom saja. Tetapi Gubernur Jendral De Jonge memutuskan untuk membiarkan Zeven Provincien berlayar terus sampai selat sunda dan akan dipaksa menyerah di sana. Jarak tempuh yang dilewati dari Kota Raja menuju Surabaya seribu mil lebih, sehingga dipastikan akan memakan waktu yang lama perjalanan. Selama menuju ke timur tersebut, Kapal Zeven Provincien dikejar dengan kapal panser milik angkatan laut Belanda yang ukurannya lebih kecil. Para pemberontak membuktikan bahwa mereka berhasil mengendalikan keadaan kapal perang yang megah tersebut.

Kejadian ini tentu menjadi berita besar di media massa dunia. Media asing selalu mencemooh keputusan politik Hindia Belanda terhadap kaum pribumi. “ Tidak sulit untuk menghargai segi humor dari peristiwa ini, karena pencurian sebuah kapal perang adalah sesuatu yang belum pernah terjadi di zaman modern. Namun bagi Belanda, kejadian ini sungguh serius, ia jadi bahan tertawaan di mata dunia sehingga martabanya turun” tulis harian Iris Independent.

Surat kabar Belanda memberitakan terus perkembanan pemberonakan kapal Zeven Provincien. Foto dok net

Pemerintah Belanda sangat tidak suka dengan pemberontakan itu. Di antara orang –orang Belanda yang tinggal di Indonesia berkembanglah perasaan semakin anti pribumi. Akhirnya lakon komedi lebih seram daripada yang diduga. Pemerintah Belanda menghentikan pemberontakan awak kapal tersebut dengan cara mengebom dari udara kapal Zeven Provincien saat sedang berlayar di Selat Sunda pada tanggal 10 Pebruari 1033.  Pengeboman tersebut membuat kapal rusak, dan 23 awak kapal meninggal dunia terkena bom (20 orang awak kapal Bumiputra dan 3 awak kapal Belanda). Para awak kapal yang hidup kemudian menyerah kepada pemerintah kolonial Belanda. Total 545 orang awak kapal Bumiputra dan 81 awak kapal Belanda ditahan.

Bagi Gubernur Jendral De Jonge, pengeboman itu berlawanan dengan intruksinya. Ada kesepakatan bahwa pesawat terbang angkatan laut yang dikerahkan akan menjatuhkan bom peringatan di depan kapal. Namun yang terjadi pesawat tersebut seperti sengaja menjatuhkan bom tepat di atas kapal. Pelaku pengeboman seorang pilotnya bernama Th HJ Coppes  yang tidak hadir saat breafing malam sebelum operasi. Gubernur Jendral De Jonge langsung marah besar melihat kapalnya hancur. Hal itu disampaikan langsung ke komandan operasi CJ van Asbeck yang masih sepupunya sendiri. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Kalau kita jalan ke sekitar Praban pasti kita bisa dengan mudah menemui makam Joko Jumput. Makam Joko Jumput terletak diapit dua toko dan pintu gerbangnya mudah terlihat di pinggir jalan utama praban. Jika masuk ke makam tersebut, terdapat sebuah lorong sempit menuju makam. di dalam komplek makam terdapat 4 makam. Keempat makam itu adalah makam Joko Jumput dan ibu angkat bernama Mbok Rondo Praban Kinco. Lalu makam Putri Purbowati yang diketahui sebagai istri Joko Jumput. Putri Purbowati adalah anak raja pertama Surabaya Adipati Jayengkrono. Sedangkan makam satunya lagi adalah makam ibu kandung Joko Jumput.

Penemuan makam Joko Jumput di kawasan padat pertokoan ini karena kejadian luar biasa. Sebab sebelumnya nama Joko Jumput berkali-kali disebutkan dalam legenda cerita rakyat. Bahkan di serat babad tanah jawa juga disebutkan nama Joko Jumput, namun tidak pernah ditemukan dimana petilasannya. Joko Jumput seperti hilang ditelan bumi, setelah peristiwa pertarungan melawan Joko Taruno.

Menurut informasi Farid Faiza tokoh masyarakat Praban Surabaya, Joko Jumput ini masih ada hubungan darah dengan Raden Patah, Raja Demak. Joko Jumput masih salah satu pangeran di Kerajaan Majapahit yang diasuh oleh ibu angkat bernama Mbok Rondo Praban Kinco. Ibu Joko Jumput dikenal sebagai pembuat jamu. Bukti bahwa kawasan Praban memiliki peran penting dalam perluasan wilayah Surabaya, yaitu ditemukan sebuah lesung dan pipihan untuk membuat jamu. Kedua benda ini diyakini sebagai barang peninggalan Mbok Rondo Praban Kinco.

Sedangkan penemuan makam Joko Jumput berawal dari peristiwa kebakaran hebat tahun 1984 di kawasan pertokoan Praban. Kusnandar saksi yang masih hidup dari peristiwa tersebut menceritakan, kebakaran hebat melalap habis pertokoan. Setelah api berhasil dipadamkan, warga dan pemilik bangunan mulai mencari bongkahan bangunan atau barang yang bisa diselamatkan. Dari puluhan bangunan yang hancur jadi debu itu, terdapat sebuah tempat kamar seorang pembantu yang masih utuh tanpa dilalap api. Warga semakin penasaran  karena dibawah tempat tidur tersebut terdapat 4 buah maesan. Takut pernah terjadi peristiwa sesuatu, warga secara swadaya berusaha menggali kuburan tersebut. Sementara warga lain lebih percaya mendatangkan orang pintar dari kawasan Ampel untuk menyelidiki siapa yang dikubur ditempat itu. “hasil penerawangan sesepuh Ampel dan keterangan dari banyak orang pintar, orang yang dikubur bernama Joko Jumput. Tokoh ini sudah lama dianggap hilang mesipun namanya sangat melegenda,” kata Kusnandar.

Penemuan makam Joko Jumput di kawasan padat pertokoan setelah kejadian luar biasa. Foto Pulung

Sejak awal pemilik toko yang terbakar tidak pernah mengetahui bagian kamar belakang itu ternyata sebuah kuburan. Pemilik toko tersebut membeli dari pihak lain dan melewati banyak generasi kepemilikan. Ada dugaan pada masa pemerintahan Hindia Belanda sengaja merahasiakan makam Joko Jumput ini, sebab dianggap para pengikutnya bisa menggelorakan semangat perlawanan. Sejak penemuan makam Joko Jumput, pemilik rumah merelakan sebagian tanahnya untuk jalan menuju makam. Serta bagian kamar yang sebelumnya menjadi satu dari toko tersebut dijadikan cagar budaya makam Joko Jumput.

Kisah Joko Jumput Terlibat Legenda Perluasan Wilayah Kadipaten Surabaya

Salah satu kisah yang terkenal dari legenda Joko Jumput adalah kisah Sayembara yang diadakan oleh Kusumaning Ayu Purbowati putri dari Adipati Jayengrono II. Di mana dalam Babad menurut catatan Dian Roesmiati dari FIB Unair cerita masyarakat kampung Praban, bahwa ada dua orang pemuda yang ingin meminang Purbawati.  Orang pertama yang ingin meminang seorang putra Bupati Sampang yaitu Raden Situbondo. Tubuhnya memang cacat tetapi jangan ditanya soal kesaktian, Raden Situbondo ini kesaktianya luar biasa. Pihak lain yang ingin meminang adalah Putra Bupati Kediri Raden Joko Taruno. Dilamar dua pemuda putra bupati membuat sulit membuat keputusan, akhirnya Purbowati berkonsultasi dengan ayahnya. Lantas dibuatlah sebuah sayembara.

Mengingat wilayah kadipaten Surabaya yang masih sempit dan dikelilingi hutan belantara, maka bagi siapa saja yang mampu mbabat alas sebanyak – banyaknya untuk diajadikan pemukiman penduduk dialah yang akan dijadikan suami oleh Dewi Purbowati. Syarat lain, tidak saat melakukan babat alas perluasan wilayah kadipaten ini peserta tidak boleh membawa benda pusaka.

Bagi Raden Situbondo hal ini bukanlah hal yang sulit mengingat akan kesaktianaya. Dengan mudah ia membabat alas kawasan utara Surabaya. Padahal wilayah hutan disekitar kadipaten Surabaya terkenal sangat angker. Tidak hanya binatang buas akan tetapi terkenal sebagai tempat jin buang anak.  Ada beberapa kisah yang menarik dari Raden Situbondo ketika ia mbabat alas di hutan Surabaya diantaranya adalah saat ia bertemu dengan singa jadi – jadian yang berasal dari kerajaan Jin – Trung. Keduanya bertarung dan akhirnya singa jadi jadian itu kalah dan mengaku takluk pada anak Bupati Sampang tersebut. Setelah kejadian tersebut penduduk setempat memberikan nama Simo Katrungan. Nama Simo berasal dari bahasa jawa Singa sedangkan Katrungan diambil dari Jin – Trung. Tidak kalah sakti dari Raden Situbondo, Joko Taruno melakukan babat alas dari sisi selatan. Dengan kemampuan saktinya, Raden Taruno dengan mudah menaklukan semua hambatan. Sekali tangan diangkat ke atas, maka seketika pohon-pohon besar tumbang. Hingga suatu ketika keduanya bertemu di sebuah titik yang sama sama hendak dibabat alasnya.

Merasa sudah kerja keras, keduanya bertarung dengan kesaktiannya masing-masing. Rupanya kemampuan bela diri tangan kosong Raden Situbondo jauh lebih tinggi dari pada lawannya. Sehingga dengan sekali pukulan, tubuh Joko Taruno melayang jauh dan tersangkut di sebuah pohon besar.

Ditempat lain Desa Untaran wilayah Tandes, hidup seorang janda penjual jamu bernama Mbok Rondo Praban Kinco. Dia tingal bersama anak angkat laki-laki yang ditemukannya dari hutan. Namanya Joko Jumput, yang diartikan anak pungut. Melihat ibunya yang sudah renta, Joko Jumput menggantikan perannya mencari bahan jamu di hutan. Hutan menjadi satu satunya lahan hidup bagi keluarga Joko Jumput ini.

Saat Joko Jumput mencari bahan jamu di hutan, sayup-sayup dia mendengar suara orang merintih minta pertolongan. Joko Jumput mendekati suara tersebut, dan ditemukan tubuh Joko Taruno sedang tersangkut di sebuah pohon yang sangat tua dan tinggi. Melihat orang kesakitan, Joko Jumput langsung memanjat pohon untuk menolong Joko Samudra. Setelah turun, dengan kemampuan membuat ramuan jamu Joko Jumput berhasil menyembuhkan luka di tubuh JokoTaruno.

“Sekarang ceritakan kepadaaku, apa yang terjadi sehingga engkau tersangkut di atas pohon,” tanya Joko Jumput

“ Sebelumnya saya bertemu dengan pemuda bernama Raden Situbondo di dalam hutan dan dia terlihat ingin merusak hutan,” kata Joko Taruno berbohong.

Mendengar cerita tersebut, tentu Joko Jumput marah. Sebab hutan yang dia tempati merupakan rumah dan sumber kehidupannya. Bagi keluarga Mbok Praban ini, semua bahan jamu dan ramuan tumbuh subur di hutan. Maka jika hutan punah, dipastikan tidak lagi mendapatkan bahan jamu yang menjadi mata pencahariannya.

Keduanya sepakat bergegas mencari Raden Situbondo untuk membuat perhitungan. Raden Situbondo ditemukan tidak jauh dari lokasi Joko Taruno tersangkut. Secara kebetulan Raden Situbondo sedang beristirahat di dekat pohon besar yang sudah rusak dan tumbang.

“ Hai bangun, ayo lawan aku”

“ Kamu siapa, berani sekali membangunkan aku yang sedang istirahat” kata Raden Situbondo.

“Namaku Joko Jumput dari Desa Tandes. Aku  tidak terima hutan tempat aku tinggali ini kamu babat habis”

“Aku memang ingin membabas habis hutan ini karena untuk pemukiman, aku akan membuat desa baru di hutan ini. Kalau kamu tidak terima, memangnya kamu siapa,” hardik Raden Situbondo.

Mendengar tantangan Raden Situbondo itu membuat Joko Jumput sangat marah. Kemudian terjadi perrtarungan antar keduanya. Kemampuan bela diri tangan kosong Raden Situbondo sering membuat Joko Jumput kewalahan. Padahal Raden Situbondo sama sekali tidak mengeluarkan pusaka, sebab dalam aturan peserta sayembara tidak diperbolehkan babat alas tanah Suroboyo membawa pusaka. Saat situasi terdesak, dengan terpaksa Joko Jumput mengeluarkan senjata pusaka berupa cemeti lanang peninggalan ayah angkatnya seorang sais kuda. Secara sekilas cemeti lanang ini berukuran kecil. Namun jika diayunkan ke udara ujung cambuk mengeluarkan bara api seperti petir menyala. Melihat ukuran cemeti yang kecil itu dengan sombong Raden Situbondo justru meremehkan dan mempersilahkan Joko Jumput mencambuk tubuhnya. Seketika Joko Jumput mengayunkan cambuk dan mengenahi bagian kaki. Seketika tubuh Raden Situbondo yang sudah kerasukan roh singo tersebut lunglai tidak berdaya. Melihat Raden Situbondo tidak berdaya dan mengakui kekalahannya itu, Raden Taruno yang sebelumnya sembunyi di semak semak langsung muncul dan mengambil ikat kepala Pangeran Situbondo. Kemudian dengan liciknya, Joko Taruno berlari menuju hutan sambil membawa ikat kepala Raden Situbondo itu. rupanya Raden Taruno tengah menuju pendopo Kadipaten suroboyo untuk menemui Adipati Jayengrono, sambil meninggalkan Joko Jumput dan Raden Situbondo di tengah hutan.

Kedatangan Joko Taruno di pendopo kadipaten mengejutkan Adipati bersama Putri Dewi Purbowati. Rasa heran itu bertambah dengan disertakan ikat kepala Pangeran Situbondo kepada Adipati, yang menandakan bahwa Joko Taruno berhasil mengalahkan saingan beratnya Raden Situbondo. Tanpa menaruh curiga sekalipun, Adipati Jayengrono menerima ikat kepala  tersebut untuk diputuskan pemenang sayembara. Namun belum sempat diumumkan, tiba-tiba datanglah Joko Jumput yang mengikuti larinya Joko Taruno. Kedatangan Joko Jumput ini juga mengadu telah dibohongi Joko Taruno yang mengaku telah mengalahkan Raden Situbondo. Mendengar dua cerita yang berbeda itu, adipati meminta keduanya untuk membuktikan kesaktiannya.

Sejak penemuan makam Joko Jumput, pemilik rumah merelakan sebagian tanahnya untuk jalan menuju makam.Foto Pulung

Menurut versi Farid Faiza juru kunci makam, Joko Taruno merasa malu di hadapan Adipati Jayengrono atas kedatangan Joko Jumput. Dengan penuh kemarahannya, Joko Taruno menyerang Joko Jumput dengan senjata sakti keris kolomunyeng. Meresa mendapat serangan mendadak, Joko Jumput mempertahankan diri dengan cambuk lanang yang bisa menyala api. “ Pertarungan berlangsung selama 7 hari 7 malam di kawasan alas Praban. Beberapa kali cambuk lanang diayunkan membuat pohon-pohon besar roboh dan bertumpang tindih (malang). Sejak saat itulah kawasan tersebut dikenal menjadi Embong Malang yang artinya pohon roboh yang malang melintang,” cerita Farid.

Pertarungan penuh emosi Joko Taruno ini membuat tenaganya semakin terkuras habis. Lama kelamaan Joko Taruno lengah, dan cambuk lanang mengenahi tubuh Joko Taruno hingga membuatnya jatuh tersugkur. Setelah Joko Taruno dikalahkan oleh Joko Jumput, semakin yakin pula Adipati Jayengrono terhadap siapa pemenang sayembara. Adipati menepati janjinya akan menikahkan dengan Putri Purbowati dan mengundang Mbok Praban  ke kadipaten. Kepada Raden Situbondo diperintahkan untuk babat alas di wilayah pesisir utara Pulau Jawa. Sementara Joko Taruno memilih pulang ke Kerajaan Kediri. (pul)

abad.id-Tinggi wanita itu hanya 1,5 meter dan sangat kecil untuk ukuran wanita kulit putih. Kulitnya menjadi kecoklatan karena terlalu lama berada di tengah udara tropis negara India. Diwajahnya penuh dengan garis-garis ketuaan, serta mata birunya memancarkana harapan hidup dan kasih sayang. Tangannya menjadi kasar, banyak mengelupas kulit ari seperti milik tangan pembantu rumah tangga. Di usia yang ke 73 tahun itu, Bunda Teresa sudah tidak lagi segesit dulu. Apalagi tubuhnya juga digerogoti penyakit jantung.

Hari itu tahun 1979, tampilan Ibu teresa begitu apa adanya. Dunia yang kagum atas perjuangan dan dedikasi Bunda Teresa menyebutnya Bidadari Kaum Gelandangan, atau Bidadari Kaum Sengasa. Hari istimewa bagi Bunda Teresa sebab mendapatkan nobel perdamaian dan pehargaan Order of Merit Dari kerajaan Inggris. Ditengah gemerlap prestasi itu, Bunda Teresa masih tinggal di kota termiskin dan paling jorok Kalkuta. Hiruk pikuk udara yang berdebu dan bau busuk memudahakan siapapun terkena broncistis atau asma.

Di komplek tempat tinggal yang dia sebut Mother House, setiap hari berkumpul para gelandangan lapar. Mereka berpakaian compang camping menunggu makanan dan obat gratis dari Mataji, (panggilan orang orang itu kepada Bunda Teresa). Suasana antri dan wajah yang resah itu berbaur dengan suara klakson dan bisingnya kota.

Bunda Teresa lahir 27 Agustus 1910 di Skopje (Yugoslavia) dari orang tua bernegara Albania. Nama aslinya Agnes Gonxha Bejaxhin. Ketika kecil tingkah lakunya seperti anak laki-laki. Meskipun demikian Bunda Teresa selalu tertarik dengan tugas-tugas misionaris. Di usia muda 18 tahun, ia berlayar ke Dublin (Irlandia) untuk belajar bahasa Inggris di Biara Ordo Loreto sebelum dikirim ke India. Di usia 20 tahun ia mengajar di St Marys High Scool di Kalkuta, dan sejak saat itu para siswa sering memanggilnya dengan Bunda Teresa.

Kedekatannya dengan kaum miskin berawal ketika menggelar retret di Darjeeling ( Bengali Utara ). Di tempat itu dia seperti mendengar suara perintah Tuhan. Isinya memerintahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dan kepada kaum miskin dan sengsara. Sejak saat itu Bunda Teresa minta ijin keluar dari biara dan tinggal di daerah yang paling miskin (Slum) kota Kalkuta. Bunda Teresa meninggalkan kebiasaan Ordo Loreto, dan kini memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity. Bunda Teresa juga mengundurkan diri sebagai guru di St Marys High Scool karena menganggap tugasnya terhadap kaum miskin lebih penting.

Kini Bunda Teresa hanya memakai pakian sari putih dengan piringan biru. Pakaian ini kelak dijadikan ordo baru yang didirikannya pada taun 1950 di Kalkuta, The Society of the Missionaries of Charity.

Totalitas Bunda Teresa mengabdi untuk warga miskin dimulai dengan pindah kewarga negaraan India pada tahun 1948. Serta membuka sekolah pertama yang diperuntukan bagi orang miskin. Sekolah itu didirikan yang pertama di wilayah termiskin kota Kalkuta. Bantuan finansial terhadap aksi simpatik Bunda Teresa dari seluruh dunia, membuahkan hasil dengan membuka Nirmal Hridai Home, sebuah rumah perawatan khusus bagi orang yang menjelang ajal. Kemudian menyusul mendirikan Shinshu Bhavans, sebuah panti yang merawat bayi-bayi dan anak terlantar. Pada tahun 1957, Bunda Teresa membuka sebuah Leprosarium atau rumah perawatan bagi penderita penyakit lepra.

Kini ordo yang diadirikan telah berkembang di seluruh India dan 30 negara. Di Kalkuta saja memiliki 250 biarawati dan 1800 diantaranya tersebar di seluruh dunia. Ordo ini mengendalikan 87 panti yatim piatu di India dan 4- di negara lain. Juga mengendalikan 213 rumah obat seperti apotik, 54 rumah sakit lepra dan 60 sekolah. Semuanya disediakan untuk orang miskin dan tidak dipungut biaya. Banyak sukarelawan dari penjuru dunia datang ke India untuk membantu di panti panti perawatan Ibu teresa.

Nirmal Hriday House, Rumah Tunggu Kematian

Nirmal Hriday House atau rumah  bagi kaum miskin yang menjelang ajal, dijadikan tempat latihan bagi pelamar yang ingin menjadi relawan Bunda Teresa. Siapapun diwajibkan bekerja terlebih dahulu di rumah perawatan ini sebelum mereka bekerja di Shinshu Bavans atau Leprosarium. Salah seorang biarawati yang bekerja mengaku jika anda bisa bertahan bekerja disini maka anda juga akan tahan bekerja di manapun juga.

Penghuni rumah perawatan ini menderita berbagai macam penyakit. Umumnya masalah gizi, TBC dan disentri. Setiap orang yang memasuki ruangan perawatan harus menahan diri untuk tidak muntah, sebab udara berbau busuk. Disinfektan dianggap tidak berhasil menghalau bau kotoran manusia atau muntahan pasien yang berceceran.

Namun bagi Bunda Teresa, Nirmal Hriday House ini adalah tempat kasih sayang. Ia tidak pernah lupa orang-orang pertama yang dirawatnya. Pada tahun 1952 ketika sedang berjalan di kota Kalkuta, ia menemukan orang yang terbaring di selokan tepi jalan. Tampaknya korban sakit parah. Dipungutnya pria terlantar itu dan dibawa pulang.” Itulah orang pertama yang aku tolong, setelah dimandikan dan dibersihkan luka lukanya, kubaringkan di balai-balai. Kemudian ia berkata seumur umur saya hidup bagaikan binatang, menggelandang sepanjang jalan. Kini saya akan mati bagaikan bidadari dicintai dan dirawat. Tiga jam kemudian ia meninggal dunia dengan senyum di bibirnya,” cerita Bunda Teresa.

Penghui pertama lain seorang wanita yang ditemukan Bunda Teresa di tepi jalan depan sebuah rumah sakit. orang malang ini sedang digigit tikus dan tubuhnya penuh koreng digerogoti belatung. Ibu teresa membawanya pulang dan membersikan tubuh dan lukanya. “ Ketika saya baringkan di tempat tidur, dipeganglah lenganku. Satu satunya ucapannya adalah terimakasih dan iapun meninggal dunia,” tutur Bunda Teresa.

Ada sukarelawan lain Levia dari Yorkshire (Inggris) menceritakan, Nirmal Hriday House dihuni 107 penderita yang tidak lama lagi akan meninggal dunia. Selanjutnya tempat mereka akan digantikan penderita lain. Salah seorang penghuni itu bernama Kelok, wanita muda berusia 20 tahun yang menderita TBC parah. Berat tubuhnya tinggal tulang berbalut kulit. Ia berbaring di sebuah tempat tidur dengan tungkai yang tidak lebih besar dari dua jari tangan manusia dewasa normal. Pasien lain bernama Lakhi juga menderita TBC, disentri dan kekuragan gizi. Melihat penampilananya dikira usia 40 tahun, padahal Lakhi baru berumur 10 tahun. Lakhi tidak pernah mengeluh meskipun tubuhnya sakit. karena levernya membengkak sampai 3 kali lipat. Penghuni lainnya Gauri seorang wanita cantik usia 18 tahun yang menderita TBC parah. Meskipun tubuhnya kurus, Gauri masih senang bercanda dan menggoda suster dan biarawati yang merawatnya. Ada harapan Gauri untuk sembuh.

Di usia senjanya itu, banyak pihak yang menyarankan Bunda Teresa mengurangi aktifitasnya. Keadaan kesehatan juga menurun akibat penyakit jantung. Beberapa tahun terakhir memang pernah dirawat di beberapa rumah sakit, namun Bunda Teresa tetap ingin dekat dengan orang miskin dan sengsara. “Semua terserah kepada Tuhan,” kata Bunda Teresa.

Pengabdian kepada Tuhan dan kaum miskin dan sengsara sudah maksimal. “Yang patut diingat, jangan merendahkan mereka hanya karena miskin. Orang miskin itu adalah manusia seperti kita juga yang punya perasaan dan keinginan. Berilah mereka perhatian dan kasih sayang,” pesan Bunda Teresa. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Catatan Tan Malaka saat setahun mengajar anak-anak kuli kontrak di Deli pada tahun 1920-an menggambarkan kehidupan di sana. “Deli memang tanah emas dan surga bagi kelas kaum kapitalis, namun hanya tanah untuk meneteskan keringat dan air mata. Tanah kematian dan neraka bagi kaum budak. Para kuli melakukan kerja paksa, mereka adalah budak. Para kuli membanting tulang dari dini hari sampai malam, mendapat upah yang cukup buat pengisi perut dan penutup punggung, tinggal di bangsal seperti kambing dalam kandangnya. Sewaktu-waktu dipukul dan dimaki godverdom. Sewaktu-waktu pula bisa kehilangan istri dan anak gadisnya yang dikehendaki ndoro tuan”

Sejak mengetahui kondisi bangsanya yang tertindas, jiwa Tan Malaka berontak. Dia belajar dari pengalaman sejarah, bahwa melawan penjajahan dengan kekerasan akan dibalas setimpal dengan kekerasan. Maka dipilih jalan ketiga yaitu mengerahkan kekuatan pikiran dan memberi semangat kebangsaan, satu satunya cara untuk merubah nasib tanah jajahan.

Rasa perih warga yang terjajah itu baru terawab 102 tahun kemudian. Jika Tan Malaka masih hidup, mungkin dia akan tersenyum sinis atas pengakuan kesalahan Perdana Menteri Belanda Mark Rutte yang meminta maaf atas perbudakan dan jual-beli budak yang dilakukan Belanda di masa lampau. Dalam pidato di National Archives, Den Haag, Senin (19/12/2022), permintaan maaf Rutte tetap dilakukan meski para kelompok aktivis memintanya menunggu sampai 1 Juli 2023 agar bertepatan dengan peringatan penghapusan perbudakan oleh Belanda. Negara Belanda secara resmi meminta maaf atas keterlibatan negaranya dalam perbudakan selama 250 tahun. Mark menyebutnya sebagai kejahatan terhadap kemanusiaan.

Praktek perbudakan di koloni-koloni luar negeri Belanda itu antara lain di Suriname di Amerika Selatan, Indonesia di timur, serta  pulau-pulau Karibia seperti Curacao dan Aruba. Namun permintaan maaaf pemerintah Belanda ini tidak direspon sama sekali oleh Pemerintah Indonesia.  

Gambaran praktek perbudakan negara Belanda di tanah jajahan menjadi aib besar bangsa tersebut. Di tanah Hindia Belanda, praktek perbudakan sudah muncul sejak kebutuhan tenaga kerja di jaman VOC Batavia. Seratus tahun kemudian setelah VOC runtuh, praktek perbudakan semakin semarak sejak struktur masyarakat kapitalistik terbentuk. Beberapa lembaga keuangan Nederlansche Handels-Maaatschapij  dan Javasche Bank didirikan untuk mengkapitalisasi tanah jajahan. Dua bank besar ini dianggap bisa melayani pengusaha-pengusaha Eropa untuk industri-perkebunan dan pabrik gula. Di awal cultuurstelsel terdapat 30 kontraktor, terdiri dari 17 Tionghoa, 7 Belanda dan 6 Inggris. Untuk mengelola Industri gula itu, orang-orang Inggris saja yang telah menggunakan tehnologi mesin uap, yang lainnya masih menggunakan pengepres ‘tradisional.’ Orang-orang Belanda baru mendatangkan mesin-mesin canggih dalam tahun-tahun 1835-1836.

Untuk mengelola industri perkebunan dan pabrik-pabrik gula, membutuhkan kaum bumiputera menjadi buruh. Sejak saat itu, tanah Hindia Belanda harus melewati perjalanan perbudakan sangat kejam antara tahun 1830-1870. Pada Mei 1842, saat terjadi rotasi penanaman lahan tebu di kabupaten Batang di desa-desa Kaliepoetjang Koelon, Karanganjar dan Wates Ageng akan diadakan perluasan penanaman tebu. Residen meminta tanah-tanah baru untuk dipakai menanam tebu dalam jangka dua tahun. Instruksi gubernemen ini disampaikan langsung oleh bupati Batang kepada para kepala desa. Namun pada 22 Oktober 1842, kontrolir Batang melaporkan ada 46 desa bersama penduduknya yang melakukan cu1tuurdienst tebu untuk masa tanam tahun belum dilunasi upahnya hingga masa kerja musim panen tahun berikutnya. Laporan ini menunjukan bahwa ada praktek sewena-wena kepada warga pribumi untuk kepentingan kapitalis.

Ada beberapa sumber mengatakan, praktek curang dalam pembayaran buruh itu untuk memenuhi pajak natura tebu yang harus dibayarkan dalam kontrak kerja tahun 1841. Dengan upah sebesar 14,22 gulden per kepala. Keadaan menggenting, buruh planter (penanam tebu) yang terlibat kerja onderneming tersebut tidak mau melunasi pajak natura yang dibebankan, melainkan justru berbalik melakukan tuntutan untuk kenaikan upah dari 14,22 gulden menjadi 25 gulden. Protes planter ini terjadi pada 24 Oktober 1842, dan diikuti 600 planter dari 51 desa.

Aksi menuntut hak juga pernah dilakukan di Yogyakarta tahun 1882, berupa pemogokan berturut-turut. Gelombang pertama berlangsung sejak awal minggu terakhir bulan Juli 1882 sampai tanggal 4 Agustus 1882 melanda empat pabrik gula . Gelombang kedua berlangsung dari tanggal 5 Agustus sampai dengan 22 Agustus 1882, melanda 5 pabrik dan perkebunan. Gelombang ketiga berlangsung dari tanggal 23 Agustus sampai pertengahan Oktober 1882, melanda 21 perkebunan. Lokasi pemogokan adalah Kabupaten Kalasan (pabrik gula Barongan), Kabupaten Sleman (PG. Padokan, PG. Cebongan, PG. Bantul). Isu pemogokan berupa upah, kerja gugur-gunung yang terlalu berat, kerja jaga (wachtdiensten) yang dilakukan 1 hari untuk setiap 7 hari,  kerja moorgan yang tetap

dilaksanakan padahal tidak lazim lagi,  upah tanam (plaantloon) yang sering tidak dibayar, banyak pekerjaan tidak dibayar padahal itu bukan kerja wajib, harga bambu petani yang dibayarkan oleh pabrik terlalu murah bila dibandingkan harga pasar,  beberapa pengawas Belanda sering memukul petani.

Dilihat dari jumlah pribumi yang terlibat protes tersebut tentu merupakan aksi besar. Namun karena belum ada organisasi modern berupa serikat buruh atau organisasi kebangsaan lainnya, seringkali aktivitas politik tersebut berhenti di tengah jalan. Bahkan protes dan mogok kerja itu tidak akan menjadi perhatian para wartawan, aktifis pergerakan kebangsaan dan kelompok kerja politik pada masa itu. Bahkan para peneliti sejarah sekarang hanya menganggap aksi para buruh dan budak abad 19 ini hanya sekedar persoalan protes biasa.

Budak, Buruh dan Petani Pemilik Lahan

Ada perbedaan petani di jaman Hindia Belanda. Petani ini tidak dapat dikategorikan sebagai farmer atau tuan tanah, namun lebih merupakan peasant jenis petani gurem. Kaum tani miskin ini untuk hidupnya harus bekerja sama dengan industri-perkebunan yang diciptakan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sehingga jika ada protes petani yang memproduksi barang dagangan secara massal sepeti tebu, tidak ada bedanya protes para buruh.

Pada abad ke-19, konsepsi Barat akses seseorang terhadap tanah akan menentukan seseorang diklasifikasikan sebagai farmer atau worker (budak). Memang petani di pulau Jawa punya akses terhadap tanah negara. Hal ini dalam konstruksi Van den Bosch adalah pranata bumiputra. Sedangkan untuk mengolah tanah menggunakan ikatan-ikatan adat. Pengalokasian sebidang tanah di suatu keluarga sama artinya memberi beban dari negara  atas petani untuk menuntut sebagian dari hasil tanah tersebut. Pungutan itu bisa digunakan untuk kepentingan penguasa bumiputra tertinggi di wilayahnya.

Di dalam desa-desa terdapat distribusi atas hasil tanah, dan dialirkan kepada bupati atau raja dalam bentuk-bentuk upeti. Dengan menggunakan bentuk penguasaan tanah ini  maka penguasa bisa leluasa menggunakan sistem untuk memobilisasi petani.

Saat Inggris mengutus Thomas Stamford Raffles, dalam kurun pemerintahannya yang singkat di Jawa (1811-1816), telah meletakkan dasar-dasar penting bagi perubahan kepemilikan tanah. Kebijakan Raffles ini masih menjunjung tinggi kapitalisme dengana menerapkan ambil alih seluruh tanah di Jawa menjadi milik negara. Bagi Raffles tidak ada pemilikan tanah pribadi dalam masyarakat bumiputra. Raffles juga menerapkan penyeragaman upeti kepada para penguasa bumiputra sebagai bukti dari pemilikan tanah negara. Kebijakan Raffles sebetulnya dipengaruhi oleh sistem sosial Zamindar (“tuan-tanah”) yang ada di India.

Konsep Raffles tentang pemilikan tanah negara ini diadaptasi dan digunakan untuk berlangsungnya cultuurstelsel dengan melakukan modifikasi-modifikasi. Seperti, tanah yang diambil negara itu sebagai upaya menarik uang dari petani karena petani menjadi penyewa sehingga wajib membayar sewa tanah (Iandrente). Kebijakan itu oleh den Bosch dibalik menjadi tanah dikembalikan kepada rakyat bumiputra. Pengembalian tanah tersebut disertai beban yakni setiap petani yang mendapat tanah, wajib menanami dengan tanaman dagang konsumsi dunia. Atau menyediakan diri untuk bekerja selama 66 hari kepada pemerintah. Pewajiban kerja yang diajukan Bosch ini dianggap lebih ringan jika dibandingkan dengan kewajiban membayar pajak (lanrente). (pul)

Pembukaan Kongres Perempuan Indonesia tanggal 22 Desember 1928 di Yogjakarta yang dijadikan tonggak dasar peringatana hari ibu. Foto ipphos

abad.id-Hari Ibu Nasional selalu diperingati pada tanggal 22 Desember setiap tahunnya. Anak kecil ataupun yang sudah dewasa bahkan berkeluarga, memanfaatkan hari ini sebagai hari mengungkapkan rasa terima kasihnya atas segala perjuangan dan pengorbanan sang ibu yang dilakukan kepada mereka di sepanjang hidupnya.

Dalam sejarah terbentuknya hari ibu bukanlah tanpa sengaja. Hari Ibu dideklarasikan pertama kali dalam Kongres Perempuan Indonesia pada tanggal 22 Desember 1928, di pendopo Dalem Jayadipuran milik Raden Tumenggung Joyodipoero Yogyakarta. Kongres tersebut dihadiri oleh wakil-wakil dari perkumpulannya Boedi Oetomo, PNI, Pemuda Indonesia, PSI, Walfadjri, Jong Java, Jong Madoera, Muhammadiyah, dan Jong Islamieten Bond.

Peristiwa ini dianggap sebagai salah satu tonggak penting sejarah perjuangan kaum perempuan di Indonesia, karena menyatukan pemimpin organisasi perempuan dari berbagai wilayah di Nusantara. Mereka bersatu dalam pikiran, semangat, dan tujuan yang sama yakni berjuang menuju kemerdekaan serta perbaikan nasib kaum perempuan di Indonesia.

Tokoh-tokoh populer yang datang antara lain Mr. Singgih dan Dr. Soepomo dari Boedi Oetomo, Mr. Soejoedi (PNI), Soekiman Wirjosandjojo (Sarekat Islam), A.D. Haani (Walfadjri). Sisan Blackburn dalam Kongres Perempuan Pertama: Tinjauan Ulang (2007) mencatat, sekitar 600 perempuan dari berbagai latar pendidikan dan usia hadir dalam kongres Perempuan Indonesia Pertama. Organisasi-organisasi yang terlibat dalam penyelenggaraan itu antara lain: Wanita Utomo, Putri Indonesia, Wanita Katolik, Aisyah, Wanita Mulyo, perempuan-perempuan Sarekat Islam, Darmo Laksmi, perempuan-perempuan Jong Java, Jong Islamten Bond, dan Wanita Taman Siswa.

Agenda utama Kongres Perempuan Indonesia I, membahas mengenai peranan perempuan dalam perjuangan kemerdekaan dan aspek pembangunan bangsa, perbaikan gizi dan kesehatan bagi ibu dan balita, pernikahan dini bagi perempuan, dan lain sebagainya. Tanpa mengangkat masalah kesetaraan gender, para pejuang perempuan tersebut menumpahkan pemikiran kritisnya dalam upaya kemerdekaan kaum perempuan di Indonesia.

Panitia Kongres Perempuan Indonesia I dipimpin oleh R.A. Soekonto yang didampingi oleh dua wakil, yaitu Nyi Hadjar Dewantara dan Soejatin. Dalam sambutannya dikutip dari buku karya Blackburn, R.A. Soekonto mengatakan: “Zaman sekarang adalah zaman kemajuan. Oleh karena itu, zaman ini sudah waktunya mengangkat derajat kaum perempuan agar kita tidak terpaksa duduk di dapur saja. Kecuali harus menjadi nomor satu di dapur, kita juga harus turut memikirkan pandangan kaum laki-laki sebab sudah menjadi keyakinan kita bahwa laki-laki dan perempuan mesti berjalan bersama-sama dalam kehidupan umum.”

Selain diisi dengan pidato atau orasi tentang kesetaraan atau emansipasi wanita, kongres ini juga menghasilkan keputusan untuk membentuk gabungan organisasi wanita dengan nama Perikatan Perempuan Indonesia (PPI). Hampir seluruh kongres membicarakan relasi mengenai perempuan. Hal itu bisa dilihat dari pertemuan hari kedua kongres, di mana Moega Roemah membahas soal perkawinan anak. Perwakilan Poetri Boedi Sedjati (PBS) dari Surabaya juga menyampaikan tentang derajat dan harga diri perempuan Jawa. Kemudian disusul Siti Moendji'ah dengan “Derajat Perempuan” dan Nyi Hajar Dewantara—istri dari Ki Hadjar Dewantara— yang membicarakan soal adab perempuan.

Namun, yang tak kalah pentingnya adalah pidato Djami dari organisasi Darmo Laksmi berjudul “Iboe”. Di awal pidatonya, ia menceritakan pengalaman masa kecilnya yang dipandang rendah karena menjadi seorang perempuan. Di masa kolonial, hanya anak laki-laki yang menjadi prioritas dalam mengakses pendidikan. Sementara perempuan, dianggap tak jauh dari urusan kasur, sumur, dan dapur. Pandangan usang itu mengakar kuat. Pendidikan bagi perempuan juga tak dianggap penting karena selalu berakhir ke dapur. Djami punya pendapat lain soal ini. Ia mengatakan: “Tak seorang akan termasyhur kepandaian dan pengetahuannya yang ibunya atau perempuannya bukan seorang perempuan yang tinggi juga pengetahuan dan budinya.”

Pada Juli tahun 1935, Kongres Perempuan II juga berhasil membentuk BPBH (Badan Pemberantasan Buta Huruf). Selain itu, kongres ini juga menegaskan pertentangan terkait isu perlakuan tidak wajar atas buruh wanita perusahaan batik di Lasem, Rembang. Tiga tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1938 Kongres Perempuan III diselenggarakan dan menjadi sumber sejarah penetapan tanggal untuk Hari Ibu Nasional.

Maka, pada 22 Desember 1953 pasca proklamasi melalui Dekrit Presiden RI No.316 Tahun 1953, Presiden Sukarno menetapkan setiap tanggal 22 Desember diperingati sebagai Hari Ibu. Peringatan Hari Ibu untuk mengenang semangat dan perjuangan para perempuan Indonesia dalam Kongres Perempuan Indonesia I hingga III dalam upaya memperbaiki kualitas bangsa.  Tak kurang dari 85 kota di Indonesia turut merayakan Hari Ibu Nasional pada kongres tahun 1953 ini. Mulai dari Meulaboh hingga Ternate. Peringatan ini diharapkan dapat menjadi cerminan semangat kaum perempuan Indonesia dari berbagai latar belakang untuk bersatu dan bekerja sama.

Peringatan hari ibu internasional ( Internasional Women's Day) di jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta pada tanggal 8 Maret 1948. Foto ipphos

Memang, hari ibu sangat penting diperingati. Sebab di hari ini, semua ibu di seluruh Indonesia akan merasa dihargai karena mendapat kedudukan yang istimewa dalam keluarga. Ibu sepantasnya mendapat perlakuan istimewa dan dimanjakan. Di hari itu, banyak orang bisa mengenang jasa-jasa seorang yang sangat dekat, meskipun di Indonesia sangat banyak hari hari istimewa lain yang bisa diperingati. Hari ibu bisa dirasakaan karena kita pernah akrab dan berhubungan langsung dengan ibu sejak dalam kandungan.  

Kongres perempuan indonesia tanggal 22 desember 1928 dianggap awal mula sebagai tonggak sejarah hari ibu. Di hari itu tidak hanya dijadikan awal pergerakan wanita saja, tapi juga pergerakan nasional. Karena hari ibu mengingatkan akan kebangkitan wanita indonesia.  Menurut Suwarni Salyo aktifis pergerakan wanita di sebuah wawancara tahun 1983, hari ibu lain disebut dengan mother’s day di negara barat.  “Saat ini yang perlu dikawatirkan justru semakin banyak peran wanita dalam masyarakat. Akibatnya justru peran keluarga makin dikorbankan dengan pilihan-pilihan,” kata Suwarni.

Saat semakin banyak wanita kelas menengah tampil ke publik dan terlibat di banyak lapangan pekerjaan, munculah peran ganda. Karena wanita yang tergolong dalam kelas menengah itu dituntut masyarakat agar peran wanita dalam rumah tangga tidak ditinggalkan. Padahal rumah tangga merupakan kewajiban suami istri.

Di jaman yang selalu berubah seperti saat ini wanita ternyata punya peluang lebih baik. Kemajuan teknologi membuka banyak bidang pekerjaan yang sebelumnya tidak bisa dikerjakan perempuan. Misalnya, kini perempuan bisa bekerja di pabrik mobil, dengan pertolongan mesin dan robot yang bisa dioperasikan oleh wanita. Wanita bisa mengerjakan pekerjaan yang sesungguhnya sangat berat. Fakta berpacu dengan karir ini justru menjaukan peran wanita sebagai ibu bagi keluarganya.

Hari ibu pada awalnya dicatat sebagai hari kebangkitan wanita indonesia. Suatu perkembangan postif bagi bangsa, setiap tanggal 22 Desember dijadikan peringatan dan pengakuan oleh negara kepada ibu. Mereka yang menghargai ibu bisa mengekpresikan kepada wanita di seputar mereka. Wanita yang terdekat yaitu ibu dan istri. Melestarikan hari ibu adalah makna kebangkitan wanita sebagai kesadaran bangsa. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sunan Bungkul atau yang memiliki nama asli Ki Ageng Supo atau Mpu Supo seorang bangsawan dari Kerajaan Majapahit yang setelah memeluk Islam. Lalu ia menggunakan nama Ki Ageng Mahmuddin. Ia adalah salah satu penyebar agama Islam di akhir kejayaan Kerajaan Majapahit pada abad ke-15 di antara masa Sunan Ampel pada 1400-1481 M.

Nama Ki Ageng Supo dua kali disebut dalam peristiwa besar dalam kisah para sunan. Kisah pertama saat Ki Ageng Supo menjalih menjadi mertua Sunan Ampel, dan cerita  lain behubungan dengan Raden Paku atau yang lebih dikenal dengan Sunan Giri yang juga menjadi menantunya.

Dijelaskan dalam bukunya Kisah Walisongi tulisan Baidlowi Syamsuri, ada suatu cerita masyarakat tentang Ki Ageng Supa yang ingin menikahkan puterinya Dewi Wardah. Hingga usia menjelang dewasa, belum juga mendapatkan sosok lelaki yang diinginkan. Lalu Ki Ageng Supo membuat sayembara. “Barang siapa laki-laki yang dapat memetik delima yang tumbuh di kebunnya akan dijodohkan dengan putri Ki Ageng Supa yang bernama Dewi Wardah”.

Sudah banyak orang laki-laki yang mencoba mengikuti sayembara, namun belum ada yang berhasil memetik buah delima yang dimaksud. Bahkan sebagian dari mereka ketika memanjat berusaha untuk mengambil buah delima malah jatuh dan berakhir dengan kematian.

Pada suatu hari Raden Paku yang kurang beberapa hari lagi melangsungkan pernikahan dengan Putri Sunan Ampel Dewi Murthasiah pergi ke Ampeldelta. Secara kebetulan dalam perjalanan itu melewati pekarangan rumah milik Ki Ageng Supo. Saat berjalan melewati bawah pohon delima yang dimaksud, tiba-tiba sebuah buah pohon delima itu jatuh tepat mengenahi kepala Raden Paku. Dalam keadaan demikian, tiba tiba saja Ki Ageng Supo muncul menemuhi Raden Paku.

“ Mau kemanakah engkau, dan apa yang sedang engkau ambil,” tanya Ki Ageng Supo.

“ Maaf Ki Ageng, saya tidak bermaksud mengambilnya. Ketika saya lewat buah delima ini jatuh sendiri dan mengenahi kepala saya,” jawab Raden Paku.

“ Itu artinya kau harus kawin dengan putriku yang bernama Dewi Wardah,” kata Ki Ageng Supo.

“Tapi..., sesungguhnya sebentar lagi saya akan dinikahkan dengan putri kanjeng Sunan Ampel,” jelas Raden Paku.

“ Saya sudah dengan kabar itu, namun katakan saja kejadian ini kepada Sunan Ampel,”

Dengan perasaan tidak menentu, Raden Paku segera menemuhi pesantren Sunan Ampel. Dihadapan Sunan Ampel, Raden Paku menceritakan apa yang baru dialaminya.

“ Jika benar yang dikatakan Ki Ageng Supo, berbahagialah engkau, karena sebentar lagi engkau akan diambil menantu oleh Ki Ageng Supo. Engkau akan dijodohkan dengan putri beliau yang bernama Dewi Wardah” kata Sunan Ampel

“Kanjeng Sunan, saya tidak mengerti apa maksudnya, bukankah sebentar lagi saya akan menikah dengan putri kanjeng Sunan” tanya Raden Paku

“Agaknya ini sudah menjadi suratan takdir bahwa engkau akan mempunyai dua orang istri, putriku Dewi Murtosiah dan putri Ki Ageng Supo, Dewi Wardah”.

Kemudian Sunan Ampel menceritakan perihal sayembara yang telah dibuat Ki Ageng Supo. Banyak peserta sayembara itu dan selalu bernasib naas. Raden Paku mengangguk-angguk mendengar cerita Sunan Ampel.

Dalam pernyataan lain Baidlowi Syamsuri punya kesimpulan lain, bahwa sebenarnya Ki Ageng Bungkul memang sengaja melempar buah delima itu ke sungai. Buah delima itu dihanyutkan ke Sungai Kalimas yang mengalir ke utara. Alur air sungai ini bercabang di Ngemplak menjadi dua. Percabangan sebelah kiri menuju Ujung dan sebelah kanan menuju kali Pegirikan. Buah delima itu terapung dan hanyut ke kanan.

Suatu pagi seorang santri Sunan Ampel yang hendak berwudhu di sungai Pegirikan Desa Ngampeldenta, menemukan delima itu. tidak terlalu lama kemudian, Ki Ageng Supo datang sambil berpura pura mencari buah delimanya yang hilang. Sebab buah delima itu milik anak kesayangannya Dewi Wardah yang jatuh ke sungai.

Mendengar keterangan Ki Ageng Supo ini, Raden Paku menunjukan buah delima yang baru saja ditemukan. Ternyata benar, buah deliam itu milik Ki Ageng Supo. Serta karena sudah terlanjur janji bahwa yang menemukan buah delima itu akan dinikahkan dengan Dewi Wardah, maka Raden Paku dituntut menjadi pemenangnya.

Ki Ageng Supo akhirnya memperoleh mantu seorang santri dari Ampeldenta yakni Raden Paku. Sedangkan Raden Paku akhirnya menikahi dua orang putri sekaligus, yaitu Dewi Murtosiah anak Sunan Ampel dan Dewi Wardah putri Ki Ageng Supo di hari yang sama.  Sementara Nyai Ageng Pinatih merasa bangga dan senang atas pernikahan putra angkatnya. Karena dalam sehari sekaligus punya 2 mantu.

Sunan Ampel Menantu Ki Ageng Supo

Jauh sebelum cerita Raden Paku menemukan buah delima hingga akhirnya harus menikah dengan Dewi Wardah anak Ki Ageng Supo, kisah berkah buah delima ini juga menimpa Sunan Ampel. Sebenarnya hubungan Sunan Ampel dan Ki Ageng Supo sangat dekat. Yaitu Mbah Bungkul salah satu santri njobo atau murid Sunan Ampel. Raden Rahmad tinggal di pesantren kawasan Ampeldelta, sementara Sunan Bungkul tinggal di tempat lain. Namun bagi siapapun yang hendak memasukui kawasan AmpelDelta dipastikan akan melewati pekarangan rumah Sunan Bungkul.

Pesantren Ampeldelta semakin maju dan banyak santri yang berdatangan belajar ditempat itu. para santri berasal dari banyak kalangan, mulai pembesar kerajaan, anak pejabat bupati hingga rakyat biasa. Hingga suatu saat, Raden Rahmad mengambil air wudhu di sungi dekat pesantren. Dilihatnya mengapung buah delima yang cantik. Tanpa berfikir panjang diambillah buah delima itu. rupanya godaan buah delima itu membuat Raden Rahmad lupa bertanya siapa pemiliknya. Usai sholat, buah delima itu dimakannya.

Namn saat tinggal separoh, barulah Raden Rahmad menyesal. Sebab terlanjur memakan buah delima dan tidak mencari siapa pemiliknya. Karena itu Raden Rahmad berjalan menelusuri sungai untuk mencari siapa pemilik pohon delima itu. satu persatu pekarangan rumah warga diperhatikan, dan tidak ada yang memiliki pohon delima. Hingga suatu saat di tepian sungai, Raden Rahmad bertemu dengan Ki Ageng Supo salah satu santrinya.

Ki Ageng Supo menceritakan sedang mencari sebutir buah delima yang jatuh ke sungai. Maka Raden Rahmad langsung meminta maaf, sebab telah menemukan buah delima itu dan langsung memakannya. Kini buah delima iu tingga separoh. Mendengar keteranan Raden Rahmad, rupanya Ki Ageng Supo berubah mimiknya dan tidak mau memaafkan. Dikatannya, bahwa buah delima itu milik putrinya yang sekarang sedang menangis mencari buah kesayangannya.

Raden rahmad merasa sedih, dan berjanji akan mengganti buah yang terlanjur dimakannya. Meskipun demikian, Ki Ageng Supo tetap menolak ganti rugi yang ditawarkan Sunan Ampel.

“Lalu bagaimana maksud Ki Ageng Supo menyelesaikan masalah ini, kenapa ki Ageng bersikap demikian tidak ihklas dari sekedar sebutir buah delima,” tanya Raden Rahmad

“Saya bisa memaafkan kanjeng Raden Rahmad, asalkan bersedia menjadi suami putri saya yang kehilangan buah delima itu. Dia namanya Siti Karimah seorang gadis yang tuli, bisu dan lumpuh,” jelas Ki Ageng Supo.

Mendenbar syarat itu Raden Rahmad langsung terkejut. Kenapa sampai menjadi serius permasalahannya. Padahal hanya sebutir buah delima, harus menikah dengan seorang gadis. Pikir punya pikir, akhirnya Raden Rahmad menyerah dan bersedia menikah dengan anak Ki Ageng Supo.

Rupanya Ki Ageng Supo sangat gembira dan lega kesediaan Raden Rahmad itu. Maka diajaklah Raden Rahmad ke rumah sunan bungkul dan dikenalkan ke anaknya Siti Karimah calon istrinya. Maka betapa terkejudnya Raden Rahmad ketika melihat pertama kali Siti Karimah itu, ternyata tidak seperti yang disebutkan Ki Ageng Supo. Bahwa yang dimaksud anaknya tuli bisu dan lumpuh ialah tidak pernah mendengarkan dan melihat serta melangkahkan kakinya kepada maksiat. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Saat itu Rabu usai Isya, 4 Desember 1974. Sebanyak 111 warga Blitar, 16 orang dari Lamongan, 50 warga asal Sulawesi Selatan, serta 2 penduduk kota Surabaya, dan 3 dari Kalimantan Timur, terbang dari Bandara Djuanda dengan tujuan terakhir Mekah. Dalam perjalanan yang dihitung 11 jam itu, pesawat harus singgah di negara Srilangka. Sebab harus mengisi bahan bakar dan kebutuhan logistik. Kemudian perjalanan haji bisa dilanjutkan sesuai rukun Islam yang kelima.

Saat itu tak ada penerbangan langsung ke Mekah tanpa berhenti. Apalagi ada teknologi pesawat yang bisa mengisi bahan bakar diatas udara. Sementara jika musim haji, Garuda Indonesia Airways selalu kewalahan. Maka diputuskan harus mencarter maskapai lain karena armada kurang. Jenis pesawat carteran yang ditumpangi 182 calon haji Indonesia itu adalah DC-8 55f produksi McDonald Douglash tahun 1966, milik maskapai Belanda, Martin Air.

Sementara itu empat jam sejak pesawat Martin Air itu tinggal landas dari Surabaya, suasana bandara udara Srilanka masih melakukan kegiatan pemantauan dan melayani pendaratan hingga tengah malam. Bandara yang berada di Clombo itu selalu sibuk jika musim haji.  Tiba-tiba malam itu terdengar deru suara pesawat yang lebih keras dari biasanya. Saat itu pukul 8 malam waktu Srilanka, banyak warga kota Colombo menyaksikan pesawat yang terbang terlalu rendah dari arah timur dan tampak hendak menghindari tebing tinggi berselimutkan kabut.

“Brak..” Terlambat, tebing tinggi itu tak bisa dihindari. Pesawat itu menabrak tebing, lalu memercikan api, hancur berkeping-keping. Suara benturan sangat keras hingga terdengar di seluruh penjuru kota. Kecelakaan yang dicatat sebagai salah satu kecelakaan transportasi terburuk di Srilangka itu.

Pesawat DC 8 Martin dikemudikan kapten penerbang Lamme yang berusia 58 tahun. Bermaksud mendarat di lapangan terbang Bandara Naike. Pesawat melakukan terbang malam di atas perbukitan Tajuh Perawan di jantung negeri Srilanka. Pesawat itu menerima clearence untuk turun dari ketinggian 8 ribu menjadi 2 ribu kaki. Di bawah pesawat itu menganga medan yang ganas, berupa bukit dan jurang yang curam. Cuaca buruk malam itu benar benar menggangu kapten Lamme hingga menyeretnya ke dalam malam penuh petaka. “Dalam kegelapan itu, pesawat DC 8 Martin menabrak bukit dan hancur di ketinggian 4300 kaki. Pesawat yang membawa 182 jamaah calon haji itu, 111 diantaranya warga Blitar dan 9 awak pesawat. Tidak ada satupun penumpang yang selamat”

Kamis ke esokan harinya tanggal 5 Desember 1974, reruntuhan pesawat baru bisa ditemukan oleh warga dibantu tentara Srilanka. Tim SAR dengan peralatan yang seadanya, mulai melakukan evakuasi dan mencari kemungkinan korban hidup. Ternyata, tragedi itu benar-benar mengerikan. Dari puing puing pesawat yang hancur berkeping keping, tidak ditemukan satupun potongan tubuh yang utuh. Semua tercerai berai. Tanpa ada proses identivikasi, korban dikubur dengan cara Islam. upacara pemakaman dipimpin tokoh agama islam setempat dan dihadiri 7 organisasi Islam di colombo.

Medan yang menjadi lokasi kecelakaan pesawata sangat sulit dijangkau alat berat. Hingga kini dilaporkan hanya potongan kecil pesawat saya yang bisa  diambil. Bahkan kotak hitam pencatat penerbangan yang umumnya berisi rekamaan pilot, sampai saat ini tidak ditemukan. Kecelakaan itu berada di 15 mil di utara Puncak Adam. Sedangkan puing puing pesawat berserakaan hingga di daerah seluas 1 mil persegi. Wijasurya seorang veteran angkatan udara Srilanka kepada awak media mengatakan, sebagian puing juga ditemukan sejauh 8 mil jarak dengan titik lokasi ledakan.

Berita kecelakaan pesawat ini menjadi headline besar di media Srilanka. Bahkan banyak koran Indonesia menguip langsung kejadian itu dari koran lokal yang memberitakana peristiwa itu. ada catatan penting disebutkan, bahwa kecelakaan terjadi karena ada kesalahan navigasi. Menara pengawas bandara tidak bisa menjawab komunikasi dengan pesawat. Terutama informasi jarak dari landasan Forty Miles. Musibah kecelakaan ini baru bisa terungka dalam waktu agak lama. Apalagi black box yang belum juga ditemukan sampai saat ini.

Beberapa minggu setelah peristiwa tragis dan investigasi mengenai kecelakaan itu rampung, pemerintah Indonesia membangun monumen, sekitar 400 meter dari tebing di mana kecelakaan terjadi. Tebing itu dikenal sebagai puncak kelima dari rangkaian tujuh puncak yang belum pernah ditaklukan manusia. Orang Srilangka menyebutnya "Anjimalai" atau "Seven Virgins."

Di daerah itu, ada satu puncak yang terkenal ke seluruh dunia, Adam`s Peak atau Sri Pada, yang diyakini banyak pemeluk agama di Asia Selatan dan sebagian Timur Tengah sebagai tempat suci. Kaum Muslim dan Kristen mempercayai puncak itu sebagai tempat di mana Nabi Adam pertama kali menjejakkan kaki di bumi. Pemeluk Budha yang mayoritas di Srilanka yakin telapak kaki di puncak gunung itu adalah milik Sidharta Budha Gautama, sedangkan umat Hindu mengklaimnya sebagai jejak Dewa Syiwa.

Sementara itu bagi pemerintah Indonesia, jatuhnya pesawat DC 8 Martin dianggap tidak menganggu rencana perjalanan haji berikutnya dari Surabaya maupun Jakarta serta Medan. Dalam sejarah perhajian Indonesia, tahun 1974 ini merupakan proses peralihan mode angkuatn laut ke angkutan udara dan sempat menjadi kontroversi bagi masyarakat. Maka dipandang perlu pemerintah melakukan sosialisasi. Maka para pejabat departemen agama segera mendatangi tempat tempat karantina haji. Kalimat yang datang dari menteri agama Mukti Ali, selalu disiarkan di radio dan televisi berisi imbauan agar situasi tetap tenang. “Tempat dimana orang menghembuskan nafas penghabisan adalah banyak dan bisa dimanapun, ada di udara, di laut  di daratan. Tapi sebagian besar orang menghebuskan nafasnya di tempat tidur. Karena itu kita tidak perlu takut dengan udara, sebagaimana kita tidak takut kepada tempat tidur,”

Tentu kalimat ini menjadi lelucon, namun setidaknya bisa membangkitkan keberanian calon jamaah haji untuk terbang dengan pesawat. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejarah gerabah dan perabot dapur sudah ada sejak 5 ribu tahun yang lalu. Jauh sebelum temuan huruf dan catatan prasasti, di nusantara sudah lebih dahulu ditemukan gerabah. Temuan gerabah kuno itu banyak disimpan di musium dan sebagian menjadi koleksi. Gerabah yang ditemukan disebuah tempat, akan mengundang para ahli untuk meneliti di kawasan itu. para ahli berusaha melacak kembali sejarah atau kebudayaan suatu bangsa yang menandakan tingginya sebuah peradaban pada masa lampau.

Seperti temuan gerabah dan tempat pembakaran di Desa Gosari, Kecamatan Ujungpangkah, Kabupaten Gresik pada 21/9/2022 lalu.   Tanpa dinyana, cangkul warga yang sedang melakukan aksi gotong royong bersih-bersih kawasan wisata desa untuk memperluas lahan parkir, justru menemukan sisa bangunan situs purbakala. Diduga bangunan berupa tempat pembakaran gerabah itu merupakan peninggalan kerajaan Majapahit.

“Penemuan susunan bangunan situs purbakala berupa bebatuan yang diduga merupakan situs peninggalan zaman kerajaan Majapahit, ketika sejumlah warga melakukan bersih-bersih area lahan yang akan digunakan untuk parkir Wisata Alam Gosari (Wagos) yang berada di Desa tersebut,” kata Azam petugas Wisata Alam Gosari.

Adapun benda- benda purbakala yang mulai ditemukan berupa sejenis bebatuan merah  yang dijejer rapi. Tumpukan batu bata diduga merupakan alat yang kemungkinan menjadi tempat pembakaran tembikar. Dengan ukuran sekitar 3 kali 1 meter.  

Temuan itu diharapkan akan mengungkap dan memberikan fakta sejarah jika desa Gosari dulu merupakan tempat industri tembikar.   "Awalnya kami ingin membersihkan lahan ini untuk parkir wisata, dan ketemu bangunan sepertinya tempat pembakaran tembikar," tambah Azam.

Agar tidak rusak tempat itu kini sudah dipasang garis polisi (Police Line).   Saat mengetahui penemuan itu, dia bersama  warga lain memutuskan untuk menghentikan pekerjaannya dan melapor ke pemerintah desa serta pengelola wisata.   "Awalnya tanahnya beda, warnanya agak kemerahan, lalu kami bersihkan kok ada tumpukan bata dengan ukuran besar-besar, kemudian kami lapor. Kalau dari cerita, memang dulu disini dikenal tempat produksi tembikar yang bagus," terangnya.  

Azam menambahkan, pada tahun 2004 lalu di area itu juga ditemukan bekas pecahan tembikar, serta bebatuan sejenis gerabah atau guci. Kemungkinan kawasan itu menjadi pusat pembuatan tembikar sebab sangat berdekatan dengan bahan baku berupa tanah liat. Di desa Gosari ini sudah lama dikenal dengan areal tambang batu kapur dan tanah liat dengan kwalitas baik. Batu kapur tersebut menjadi bahana baku semen serta bagian penting bahan bangunan. 

Sementara itu, Ketua Pengelola Wagos, Misbakhud Dawam menambahkan, temuan ini menambah pengetahuan dan bukti sejarah jika di area Wisata Wagos, dahulunya merupakan tempat yang bersejarah.   Bahkan pada tahun 2020, kata Dawam, Kemendikbudristek RI menetapkan Situs Gosari sebagai cagar budaya di antaranya, sendang lanang, sendang bidadari, prasasti butulan dan tungku pembakaran tembikar.   "Jadi sudah ditetapkan oleh pemerintah pusat," ujarnya.  

Atas temuan itu, Dawam sudah berkoordinasi dengan Dinas Pariwisata, Ekonomi Kreatif, Kebudayaan dan Pemuda Olahraga (Disparekrafbudpora) Gresik serta Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPJB).   "Kepastian bentuk apa baik dinding tembok pabrik, tempat gerabah, kami menunggu eksvakasi oleh tim ahli. Kita tunggu respon pemerintah saja dalam hal ini BPCB dan Arkenas," sambungnya   

Sebelum temuan bangunan menyerupai tempat pembakaran tembikar, warga setempat juga menemukan guci berisi uang kuno.   "Jika dihitung sudah tiga kali. Dan, di area ini banyak ditemui pecahan gerabah," pungkasnya.  (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Semakin lama pengarus Sunan Giri semakin luas juga kekuasaan spiritualnya. Pantas jika akhirnya pesantren Sunan Giri semakin berkembang dan mengundang banyak santri yang menetap. mereka para santri ini datang dari penjuru nusantara, mulai warga Sulawesi, Sumaatra dan Sunda. Para santri datang dari kalangan anak saudagar, anak raja hingga rakyat biasa yang ingin menimba ilmu agama di pesantren Sunan Giri. Maka pantas kalau Pesanren Giri berubah menjadi Kerajaan Giri yang penuh pendatang dan punya aturan sendiri.

Dalam buku Babat tanah Jawa menyebutkan, Giri kedaton atau kerajaan giri memiliki pengaruh yang hampir sama dengan Majapahit. Puncak pengaruh Sunan Giri saat diangkat menjadi Mufti atau sesepuh Waling Sanga, setelah Sunan Ampel wafat pada tahun 1478.

Dalam buku Kisah Walisongo tulisan Baidlowi Syamsuri mencatat, Sunan Giri memimpin Giri Kedaton mulai tahun 1478 sampai 1506 dengan gelar Prabu Satmata. Sunan Giri mempunyai pengaruh besar terhadap kerajaan-kerajaan Islam di nusantara. Bahkan jika kerajaan-kerajaan Islam Nusantara hendak menobatkan seorang raja, selalu memerlukan pertimbangan dari Sunan Giri.

Makam Raden Sakti di komplek gunung pentung memang masih misterius asal usulnya

Salah satu bangsawan  yang memilih menetap di Giri kedaton yaitu Raden Sakti. Tidak jelas awal cerita Raden Sakti ini. Hanya warga Kecamatan Bungah Gresik meyakini, Raden Sakti masih keturunan Prabu Siliwangi di kerajaan pajajaran. Sejak muda, Raden Sakti sangat suka berkelana melakukan perjalanan ke daerah-daerah, hingga sampailah di Giri Kedaton. Pangeran Raden Sakti yang sedang mencari jati diri ini akhirnya menjadi santri Sunan Giri dan menetap di wilayah Bungah.  

Dipilihnya tempat penyebaran agama Islam di kawasan Bungah, sebab di tempat itu terdapat sebuah gunung yang banyak begal. Sunan Giri menguji keberanian Raden Sakti untuk memberantas begal tersebut. Dengan modal pentungan, Raden Sakti berangkat ke gunung dan berhasil menaklukan para perampok. Sejak saat itu, kawasan tersebut dikenal dengan nama Gunung Pentung masuk Kecamatan Bungah. Ditempat ini, Raden Sakti merasa menemukan tempat yang tepat untuk menetap sekaligus mendirikan padepokan sebagai tempat untuk menenangkan diri dan syiar agama Islam.

“Berdasarkan cerita orang-orang tua dulu ketika Mbah Pentung datang dan menetap di gunung, masyarakat sekitar masih menganut agama hindu dan budha, dan Raden Sakti datang ke bungah disamping menenangkan diri juga mengembangkan syiar ajaran agama Islam,” kata Misbah warga setempat.

Beberapa dokumen dan tinggalan sejarah menyebutkan bahwa nama Raden Sakti ditemukan pada tahun 90 an. Berdasarkan tulisan di buku yang ada di pengurus makam panjalu.  Sebelum tahun 90-an masyarakat Bungah sekitar hanya mengenal makam keramat dengan sebutan makam Mbah Pentung karena letaknya berada di Gunung Pentung.

Hingga suatu saat, utusan kerajaan Pajajaran memenuhi Raden Sakti dan memintanya menjadi raja. Namun Raden Sakti menolak utusan tersebut, sebab sudah berjanji ke Sunan Giri akan menyebarkan Islam di wilayah Kecamatan Bungah. Dengan berat hati, utusan tersebut pulang ke Ciamis sambil melaporkan kondisi Raden Sakti.

Tidak hanya menyebarkan agama Islam saja, Raden Sakti juga mengajarkan perilaku sosial baik, tataa krama dan mempertahankan kebudayaaan. Salah satu peninggalan yang masih dipertahankan yaitu tradisi slametan untuk merayakan haul Mbah Raden Sakti. Waktu haul saat bertepatan dengan Hari Raya Ketupat yaitu pelaksanaan istighosah, hadhor, tahlil, dan ceramah yang dilaksanakan disekitar area makam. Serta tradisi  melayani musyafir yang hendak berjiarah di makam Mbah Petung. “Karena Raden Sakti berasal dari suku sunda, banyak pejiarah datang dari sana,” jelas Misbah

Di kompleks makam tersebut juga terdapat makam sesepuh dan para pengikut Raden Sakti. Misalnya di dalam cungkup utama terdapat makam Raden Sakti  keturunan Pajajaran Prabu Siliwangi, dan para cantriknya Mbah Gampang, Mbah Mireng, Mbah Maryam dan Mbah Singo Rono

Selain cungkup utama, di sebelah timur ada cungkup tempat makam Mbah Cukul yang menjadi sesepuh desa Pandowo Limo yang ada di Kabupaten Lamongan. Di Sebelah barat cungkup utama terdapat cungkup makam Mbah Asiman yang merupakan makam juru kunci pertama.

Sejalan dengan perkembangan zaman, kompleks makam yang dulunya kurang terawat dan terkesan angker kini telah berubah. Hampir setiap hari ada pengunjung sehingga perlu penataan dan terawat dengan baik. Renovasi terus dilakukan, terutama membangun pendopo untuk tempat berteduh pengunjung. “Terkadang beberapa orang yang sedang laku atau lelaku bermalam di komplek makam hingga berhari-hari bahkan ada yang berbulan Bulan,” jelas Misbah. (pul)

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Makam Belanda Peneleh tidak lagi sebuah area pemakaman. Makam ini menjadi sebuah bekas pemakaman orang mati yang mati. Makam Belanda Peneleh boleh dibilang menjadi sebuah komplek prasasti sejarah tentang sejarah kota Surabaya. Kota Surabaya sungguh memiliki sejarah yang panjang mulai dari era klasik hingga era revolusi yang berlanjut sampai pasca revolusi.

Pada era tertentu, di masa kolonial, tepatnya mulai dari 1847 hingga 1947, hampir selama 100 tahun, lahan di kawasan Peneleh ini melayani pemakaman warga Eropa Surabaya. Ada orang Belanda, Inggris, Perancis, Jerman dan Italia. Beragam kebangsaan ini terlihat dari nama-nama serta bahasa yang dipakai sebagai deskripsi dan inkripsi pada nisan. Ada yang terbuat dari batu pualam dan ada pula yang dibuat dari besi baja.

Area pemakaman dengan luas sekitar 4,5 hektar, hanya sebagian kecil dari sejumlah makam yang masih relatif utuh. Selebihnya, pada umumnya sudah rusak. Kerusakan kerusakan itu terlihat pada badan makam yang telah berlubang, batu marmer nisan banyak yang hilang terutama pada bidang makam sisi selatan, pagar pagar indah setiap makam yang terbuat dari besi baja umumnya sudah hilang, sebagian nisan marmer yang masih ada juga sudah pecah.

Hanya sebagian kecil, yang bentuknya besar dan berat, masih utuh. Makam makam ini terbuat dari besi cor, seperti makam pejabat Dewan Hindia Belanda P.J.B. De Perez  dan gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus.

Keberadaan makam Belanda Peneleh ini menarik perhatian pasangan peneliti asal Belanda Max Meijer dan Petra Timmer. Beberapa tahun lalu, keduanya pernah mendengar bahwa kawasan ini akan direvitalisasi.

Menurut Ketua Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) Kota Surabaya, Dr. Retno Hastijanti, bahwa rencana revitalisasi itu pernah menyeruak pada 2007-2008. Tapi gagal.

"Pemerintah Kota Surabaya saat itu rencananya kerjasama dengan pemerintah  Kerajaan Belanda. Belanda bersedia membantu finansial, namun harus ada pendataan dan perencanaan yang detail. Waktu itu Presiden ICOMOS sebagai representasi Kementerian Kebudayaan Belanda datang ke Universitas 17 Agustus (Untag) Surabaya dan juga bertemu dengan Walikota Surabaya, Bu Risma", jelas Retno Hastijanti yang kini menjabat Wakil Rektor Untag Surabaya.

ICOMOS adalah kependekan dari International Council on Monuments and Sites

(Organisasi profesional atau Dewan Internasional untuk Monumen dan Situs) yang merupakan asosiasi profesional yang bekerja untuk konservasi dan perlindungan tempat-tempat warisan budaya di seluruh dunia.

Max Meijer sendiri adalah seorang profesional yang berkecimpung di dunia permuseuman, konservasi dan perlindungan Cagar budaya. Ia anggota dari The Netherlands National Committee of ICOM (International Council on Monuments).

Situs Khasanah Kepustakaan Sejarah Surabaya

Menurut Max Meijer, eks Makam Belanda Peneleh ini bisa menjadi monumen untuk pengingat bahwa pernah ada komunitas Eropa di Surabaya. Monumen ini sangat relevan dengan kawasan Kampung Eropa yang tengah dan akan direvitalisasi oleh Pemerintah Kota Surabaya.

Banyak warga Surabaya kala itu yang berdarah Eropa, yang kemudian dimakamkan di pemakaman ini ketika meninggal. Pemakaman Belanda Peneleh dibuka pada 1847. Karenanya mereka yang dimakamkan di sini dengan angka kematian setelah 1847. Kecuali kematian Gubernur Jendral Pieter Merkus yang meninggal di Huiz van Simpang (Gedung Grahadi) pada 1844.

Pieter Merkus meninggal sebelum pemakaman Eropa di Peneleh dibuka. Sebelum 1847 memang ada kompleka pemakaman Eropa di Krembangan, dekat Kota Lama. Meski ada pemakaman di sana, jenasah Pieter Merkus tidak dikubur di sana. Tetapi dikubur di area Benteng Citadel Prins Hendrik. Ini dikarenakan pemakaman di Krembangan tidak representarif bagi orang penting seperti Gubernur Jendral.

Baru ketika komplek pemakan baru dibuka di Peneleh, Makam Pieter Merkus dipindahkan ke Peneleh. Makam Merkus di Peneleh persis berada di dekat pintu gerbang masuk di jalan Kerkoflaan (jalan Makam Peneleh).

Makam Gubernur Jendral Hindia Belanda Pieter Merkus adalah salah satu dari Makam Makam yang bisa menguak kisah dan sejarah Surabaya pada masa itu.

Satu makam lainnya adalah makam suster Mere Louise, seorang pimpinan pertama suster Ursulin di Surabaya. Dari inskripsi nisan, Max Meijer menterjemahkan sambil menjelaskan. Suster Mere Louise meninggal pada 14 Maret 1890. Di kuburan dimana ia dimakamkan juga terdapat suster suster lainnya yang dikuburkan secara kolektif. Adapun nama masing masing suster dapat dikenali berikut tahun kematian mereka.

Dalam catatan GH Von Faber yang tertuang dalam buku Oud Soerabaia (1935) dituliskan bahwa suster Mere Louise, yang saat pemakaman, jenasahnya diiringii oleh 92 kereta di belakang kereta jenazah.

Selain ada Makam para suster, termasuk Mere Louise, tidak jauh dari situ, agak ke timur terdapat sebuah Makam yang indah bergaya gotik. Nisan terbuat dari batu granit asal Maaatricht yang dipatung oleh pematung Kuyper.

Pada relung nisan terdapat relief kebangkitan Yesus. Ini adalah kuburan Pastor Martinus van den Elzen yang lahir di Gemert pada 11 April 1822 dan meninggal di Surabaya pada 19 Juli 1866.

Selama melayani di Gereja Katolik di Kota, ia menjadi orang penting dalam pelayanan rohaniwan di gereja Katolik Roma yang berdiri di ujung barat jalan Roomsche Katolik Kerk Straat (sekarang jalan Cendrawasih).

Pastor Martinus van den Elzen inilah yang mendatangkan suster Louise ke Surabaya untuk memberikan pendidikan dan layanan rohani kepada para gadis. Suster Mere Louise adalah salah satu dari lima suster yang didatangkan dari Belanda.

Mereka adalah suster Mere Louise sendiri sebagai ketua rombongan dari Belanda, lalu ada suster Mere Agustine, Mere Alphonse van Sittard, Mere Euphrasie dan Soeur Marie. (GH Von Faber).

Max Meijer dan Petra Timmer pada kesempatan itu berkeliling Makam dan mengamati kondisi lingkungan Makam dan setiap Makam yang ada.

"Komplek kuburan ini adalah kepustakaan sejarah kota Surabaya", pungkas Max sebelum meninggalkan Peneleh. (nng/pul).

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Ada yang menarik dari gedung Singa, yang beralamat di Jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya. Umumnya, untuk menandai proyek pembangunan sebuah gedung, di sana dipasang sebuah prasasti yang menyebut nama arsitek atau kontraktor pembangunan.

Diketahui bahwa nama arsitek Gedung Singa adalah HP Berlage. Tapi namanya tidak ada pada batu prasasti di gedung Singa, yang nama resminya adalah Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam,

Disana memang ada sebuah prasasti. Tapi yang terukir bukan nama arsitek (Berlage) dan kontraktor. Tapi Jan Von Hemert. Batu prasasti itu terpasang pada dinding depan bagian bawah, dekat pintu masuk utama. Bunyinya "De Eerste Steen is Gelegd op 21 Juli 1901 door Jan Von Hermet", yang artinya Peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901 oleh Jan Von Hermet. Siapakah Jan Von Hermet?

Dari hasil pencarian dan penelusuran bersama antara Begandring Soerabaia dan Max Meijer (konsultan permuseuman dan heritsge di Belanda) diketahui bahwa Jan von Hemert adalah putra pasangan Pierre Theodore von Hemert (Amsterdam, 25 April 1865) dan Geertruide Johanna Zilver Rupe (Surabaya, 22 Januari 1871). Jan von Hemert sendiri lahir di Surabaya, 19 September 1893.

Lantas siapakah Piere Theodore Von Hemert? P. Th. Von Hemert adalah Kepala Perwakilan perusahaan asuransi De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam atau yang lebih populer disebut Gedung Singa.

Menurut Max dari hasil penelusuran nya di sumber arsip Belanda, delpher.nl, bahwa P. Th. Von Hemert adalah direktur atau pejabat perwakilan tertinggi perusahaan asuransi De Algemene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente di Hindia Belanda. Ketika ia mulai membangun kantor perwakilan pusat di Hindia Belanda, tepatnya di Surabaya pada tahun 1901, peletakan Batu pertama sebagai peresmian mulai dibangunnya kantor baru dilakukan oleh anaknya yang bernama Jan Von Hemert.

Ketika peletakan batu pertama pada 21 Juli 1901, usia Jan Von Hemert masih 8 tahun. Ia lahir pada 19 September 1893. Selanjutnya ketika Jan Von Hemert berusia 18 tahun, bapaknya, Piere Theodore Von Hemert meninggal, tepatnya pada 10 April 1911 dan dimakamkan di pemakaman Belanda Peneleh.

Sebagai pejabat dari perusahaan yang terkenal di Hindia Belanda, kematian Piere Theodore Von Hemert meninggalkan luka mendalam bagi mitra, rekan, keluarga dan handai tolan. Banyak dari mereka yang menyampaikan rasa bela sungkawa. Selanjutnya, sebagai ucapan terima kasih, pihak keluarga mengiklankan di surat kabar baik yang terbit di Hindia Belanda maupun di Belanda.

Semasa hidupnya sebagai direktur perusahaan asuransi yang terkenal, ia tidak berpuas diri dengan pencapaian perusahaan. Hemert terus aktif mengiklankan perusahaannya melalui iklan iklan surat kabar agar semakin banyak nasabah dan klien. Dari arsip delpher.nl dapat diketahui bahwa perusahaan itu mengiklankan jasanya di koran dua atau tiga kali dalam sebulan. Hemert juga rutin mempublikasikan neraca perusahaan.

Dari hasil penelusuran komunitas Indonesia Graveyard, dr. Winanda Denis Kurniawan, diketahui dimanakah keberadaan makam Piere Theodore Von Hemert, direktur Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam di Surabaya. Bahwa ternyata makam direktur perusahaan asuransi yang berkantor di Gedung Singa itu ada di bagian selatan area makam Belanda Peneleh dengan nomor B. 3015.

Ketika Begandring Soerabaia dan Indonesia Graveyard mencari keberadaan makam P. Th. Von Hemert dan berhasil menemukannya, sayang sekali, makamnya sudah kehilangan prasasti, yang umumnya tertulis riwayat hidup orang yang mati. Makam pembesar perusahaan asuransi ini terlihat sederhana. Tidak ada bekas cungkup, yang umumnya satu paket dengan pagar. Makam hanya dibungkus Batu marmer putih. Itupun juga sudah hilang semua. Ada bekas pecahan Batu marmer di atas makam. Kecuali dua lembar marmer di bagian depan makam yang bertuliskan nomor registrasi B. 3015 dengan jelas. Dari nomor registrasi itulah keberadaan makam direktur perusahaan asuransi De Algemeene Maastchsppij dapat ditemukan.

Menurut petugas makam, Irul, bahwa kerusakan pada makam itu terjadi akibat penjarahan pada beberapa puluh tahun yang lalu, termasuk kerusakan yang terjadi di makam Piere Theodore Von Hemert.

"Saya ini penerus dari kakek dan bapak. Kakek saya, ketika masih hidup pernah menceritakan tentang makam ini. Salah satunya adalah tentang penjararahan yang pernah terjadi dulu", jelas Irul mengenang kakeknya ketika masih berdinas di makan Belanda Peneleh.

Dengan ketemunya makam direktur perusahaan asuransi Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Thdodore Von Hemert, terpecahkan juga nama Jan Von Hemert yang tertulis pada prasasti di Gedung Singa yang didesign oleh HP Berlage.

Kritik Arsitektur

Diduga ada kaitan erat antara arsitek Berlage dengan direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam, Piere Theodore Von Hemert. Bagaimana kaitan itu?

Piere Theodore Von Hemert, yang menjabat sebagai direktur De Algemeene Maatschappij van Levensverzekering en Lijfrente Amsterdam untuk Hindia Belanda, diduga salah satu dari direktur yang kemudian menjabat sebagai pimpinan tertinggi di perusahaan asuransi di Hindia Belanda. Perusahaan ini sendiri sudah adai sejak 1880.

Menurut Journal for Southeast Asian Architectur (2003) yang ditulis oleh Paulin KM van Roosmalen bahwa ketika aktivitas komersial dimulai pada awal abad ke-20, permintaan akan bangunan perusahaan yang baru dan berkarakteristik meningkat pesat.

Salah satu desain pertama untuk bangunan perusahaan, yang mendapat pujian sebagai 'gaya arsitektur yang pas', adalah gedung kantor untuk perusahaan asuransi De Algemeene di Surabaya. Gedung, yang bisa dilihat sekarang, adalah hasil penyempurnaan oleh Berlage.

Petra Timmer, seorang peneliti asal Belanda yang tengah mempersiapkan peringatan 100 Berlage di Hindia Belanda, memberi penjelasan tentang cerita mengapa Berlage bisa ditunjuk untuk mendesign gedung untuk kantor perusahaan asuransi di Surabaya, Hindia Belanda.

Petra bercerita bahwa Hulswit (arsitek Belanda yang bekerja dan tinggal di Hindia Belanda), memang ditunjuk untuk membuat desain pertama. Kemudian design itu dikirim ke kantor pusat De Algemeene di Belanda. Saat itu Berlage sendiri memang sedang ditugaskan untuk mendesain kantor pusat De Algemeene di Amsterdam, Beurs van Berlage.

Kemudian pihak direksi meminta nasihat Berlage atas desain yang dibuat Hulswit. Ternyata Berlage menolaknya. Kemudian Huslwit membuat desain kedua lalu dikirim lagi ke Kantor Pusat di Belanda. Lagi lagi, Berlage kembali dimintai nasihat. Berlage tidak setuju. Lantas, Berlage membuat beberapa perubahan besar atas design Hulswit.

Salah satu upayanya adalah membeli dan meruntuhkan bangunan di sebelahnya agar kantor Algemeene bisa diperluas dan desain fasad dibuat simetris. Terjadi pertentangan antara Berlage dan Hulswit. Hulswit tidak setuju dengan perubahan Berlage dan tidak ingin membuat gambar baru.

Karena itu, Hulswit meninggalkan Surabaya dan pergi ke Batavia. Maka selanjutnya Berlage menjadi perancang gedung Algemeene di Surabaya.

"Sejauh mana desain 'Berlage', atau elemen mana yang tersisa dari desain Hulswit, saya belum belum tahu. Yang pasti penambahan patung Singa bersayap karya Da Costa dan keramik lukis karya Jan Toorop adalah gagasan Berlage", jelas Petra.

Di Belanda, karya design Berlage setelah Surabaya adalah gedung Bursa Efek, Beurs van Berlage di kota Amsterdam. Ini sepenuhnya karya Berlage.

Sementara menurut Paulin KM Van Roosmalen dalam jurnal ilmiahnya "Journal for Southeast Asian Architectur (2003) bahwa Hulswit membuat design dengan style Eropa. Design ini yang membuat Berlage tidak setuju. Ketidak setujuan itu diwujudkan dengan berkirim surat ke Dewan Direksi.

" Mungkin ada alasan bagus untuk ini (gaya Eropa), dan jika demikian saya akan senang mendengarnya. Tetapi saya tidak dapat melakukan selain memberikan penilaian (kritik) terhadap arsitektur Eropa semacam ini", kata Berlage sebagaimana ditulis oleh Roosmalen dalam tulisan ilmiahnya Journal for Southeast Asian Architectur (2003).

Di antara Dewan Direksi ini diduga ada Piere Theodore Von Hemert, karena dialah yang selanjutnya  memegang jabatan untuk kantor baru di Hindia Belanda, khususnya di Surabaya. Apakah Piere Theodore Von Hemert, yang makamnya ada di Peneleh, pernah bertemu dengan Berlage? (nng/pul)