Kisah Si Burung Merak; Awal Masuknya Islam dan Keruntuhan Majapahit

Abad.id - Burung Merak adalah simbol derajat yang tinggi. Jika dalam pewayangan, biasa dipersonifikasi oleh   sosok Krisna. Krisna lahir di tempat makmur, hobinya makan keju dan minum susu, yang merupakan simbol kemakmuran dan kekayaan. Krisna tidak bisa memakai kain rombengan, di kepalanya selalu ada bulu burung Merak yang menghiasi. Dia juga hoby memainkan seruling.

Perempuan juga digambarkan jika berdandan cantik dan anggun laksana burung Merak yang dikagumi oleh semua orang. Bulu-bulunya indah memukau setiap mata yang memandang. Paduan kemewahan, kecantikan dan keanggunan.

Dalam sejarah kesenian Reyog Ponorogo, burung Merak adalah symbol tokoh utama kisah Putri Cempa  yang jelita digambarkan sebagaimana burung Merak yang menghinggapi kepala harimau, lambang Brawijaya V yang takluk oleh pesona kecantikan permaisurinya tersebut. Akibatnya, banyak wilayah-wilayah di bawah Majapahit kecewa dan ingin melepaskan diri, salah satunya Wengker (Ponorogo).

Masa Awal Islam di Jawa - "Runtuhnya Kerajaan Majapahit"

Majapahit adalah sebuah Kerajaan besar, yang wilayahnya membentang dari ujung utara pulau Sumatera, sampai Papua. Bahkan, Malaka yang sekarang dikenal dengan nama Malaysia, termasuk wilayah kerajaan Majapahit.

Majapahit berdiri pada tahun 1293 Masehi. Didirikan oleh Raden Wijaya yang lantas setelah dikukuhkan sebagai Raja, beliau bergelar Shrii Kertarajasha Jayawardhana. Eksistensi Majapahit sangat disegani diseluruh dunia. Diwilayah Asia, hanya Majapahit yang ditakuti oleh Kekaisaran Tiongkok China. Di Asia pada abad XIII, hanya ada dua Kerajaan besar, yaitu Tiongkok dan Majapahit.

Lambang kerajaan Majapahit adalah Surya. Benderanya berwarna Merah dan Putih. Melambangkan darah putih dari ayah dan darah merah dari ibu. Lambang kecintaan pada bhumi pertiwi. Karma Bhumi. Dan pada jamannya, bangsa kita pernah menjadi adikuasa, superpower, layaknya Amerika dan Inggris sekarang. Pusat pemerintahan ada di Trowulan, sekarang didaerah Mojokerto, Jawa Timur. Pelabuhan internasionalnya adalah Gresik.

Agama resmi kerajaan adalah Hindhu aliran Shiva dan Buddha. Dua agama besar ini dikukuhkan sebagai agama resmi, sehingga kemudian muncul istilah agama Shiva Buddha. Nama Majapahit sendiri diambil dari nama pohon kesayangan Deva Shiva, Avatara Brahman, yaitu pohon Bilva atau Vilva. Di Jawa pohon ini terkenal dengan nama pohon Maja, dan rasanya memang pahit. Maja yang pahit ini adalah pohon suci bagi penganut agama Shiva, dan nama dari pohon suci ini dijadikan nama kebesaran dari sebuah kerajaan di Jawa. Dalam bahasa sanskerta, Majapahit juga dikenal dengan nama Vilvatikta (Wilwatikta, Vilva: Pohon Maja, Tikta : Pahit ). Sehingga, selain Majapahit ( baca : Mojopait) orang Jawa juga mengenal Kerajaan besar ini dengan nama Wilwatikta.

Kebesaran Majapahit mencapai puncaknya pada jaman pemerintahan Ratu Tribhuwanatunggadewi Jayawishnuwardhani (1328-1350 M). Dan mencapai jaman keemasan pada masa pemerintahan Prabhu Hayam Wuruk (1350-1389 M) dengan Mahapatih Gajah Mada-nya yang kesohor dipelosok Nusantara itu. Pada masa itu kemakmuran benar-benar dirasakan seluruh rakyat Nusantara. Benar-benar jaman yang gilang- gemilang.

Stabilitas Majapahit sempat koyak akibat perang saudara selama lima tahun yang terkenal dengan nama Perang Paregreg (1401-1406 M). Peperangan ini terjadi karena Kadipaten Blambangan hendak melepaskan diri dari pusat Pemerintahan. Blambangan yang diperintah oleh Bhre Wirabhumi berhasil ditaklukkan oleh seorang ksatria berdarah Blambangan sendiri yang membelot ke Majapahit, yaitu Raden Gajah. ( Kisah ini terkenal didalam masyarakat Jawa dalam cerita rakyat pemberontakan Adipati Blambangan Kebo Marcuet. Kebo = Bangsawan, Marcuet = Kecewa. Kebo Marcuet berhasil ditaklukkan oleh Jaka Umbaran. Jaka = Perjaka, Umbaran = Pengembara. Dan Jaka Umbaran setelah berhasil menaklukkan Adipati Kebo Marcuet, dikukuhkan sebagai Adipati Blambangan dengan nama Minak Jingga. Minak = Bangsawan, Jingga = Penuh Keinginan. Adipati Kebo Marcuet inilah Bhre Wirabhumi, dan Minak Jingga tak lain adalah Raden Gajah, keponakan Bhre Wirabhumi sendiri).

Namun, sepeninggal Prabhu Wikramawardhana, ketika tahta Majapahit dilimpahkan kepada Ratu Suhita, Malahan Raden Gajah yang kini hendak melepaskan diri dari pusat pemerintahan karena merasa diingkari janjinya. Dan tampillah Raden Paramesywara, yang berhasil memadamkan pemberontakan Raden Gajah. Pada akhirnya, Raden Paramesywara diangkat sebagai suami oleh Ratu Suhita. ( Dalam cerita rakyat, inilah kisah Damar Wulan. Ratu Suhita tak lain adalah Kencana Wungu. Kencana = Mutiara, Wungu = Pucat pasi, ketakutan. Dan Raden Paramesywara adalah Damar Wulan. Damar = Pelita, Wulan = Sang Rembulan.)

Kondisi Majapahit stabil lagi. Hingga pada tahun 1453 Masehi, tahta Majapahit dipegang oleh Raden Kertabhumi yang lantas terkenal dengan gelar Prabhu Brawijaya (Bhre Wijaya). Pada jaman pemerintahan beliau inilah, Agama Islam mulai merambah wilayah kekuasaan Majapahit, dimulai dari Malaka. Dan kemudian, mulai masuk menuju ke pusat kerajaan, ke pulau Jawa.

Dan Awal Penyebaran Islam di Jawa, kisahnya adalah sebagai berikut :

Diwilayah Kamboja selatan, dulu terdapat kerajaan kecil yang masuk dalam wilayah kekuasaan Majapahit. Kerajaan Champa namanya. (Sekarang hanya menjadi perkampungan Champa), karena dikuasai oleh China kemudian berubah nama sebagai Vietnam. Kerajaan ini berubah menjadi Kerajaan Islam semenjak Raja Champa memeluk agama baru itu. Keputusan ini diambil setelah seorang ulama Islam datang dari Samarqand, Bukhara. (Sekarang didaerah Rusia Selatan). Ulama ini bernama Syeh Ibrahim As-Samarqand. Selain berpindah agama, Raja Champa bahkan mengambil Syeh Ibrahim As-Samarqand sebagai menantu.

Raja Champa memiliki dua orang putri. Yang sulung bernama Dewi Candrawulan dan yang bungsu bernama Dewi Anarawati. Syeh Ibrahim As-Samarqand dinikahkan dengan Dewi Candrawati. Dari hasil pernikahan ini, lahirlah dua orang putra, yang sulung bernama Sayyid Ali Murtadlo, dan yang bungsu bernama Sayyid Ali Rahmad. Karena berkebangsaan Champa ( Indo-china ), Sayyid Ali Rahmad juga dikenal dengan nama Bong Swie Hoo (nama Champa dari Sayyid Ali Murtadlo).

Kerajaan Champa dibawah kekuasaan Kerajaan Majapahit yang berpusat di Jawa. Pada waktu itu Majapahit diperintah oleh Raden Kertabhumi atau Prabhu Brawijaya semenjak tahun 1453 Masehi. Beliau didampingi oleh adiknya Raden Purwawisesha sebagai Mahapatih. Pada tahun 1466, Raden Purwawisesha mengundurkan diri dari jabatannya, dan sebagai penggantinya diangkatlah Bhre Pandhansalas. Namun dua tahun kemudian, yaitu pada tahun 1468 Masehi, Bhre Pandhansalas juga mengundurkan diri.

Praktis semenjak tahun 1468 Masehi, Prabhu Brawijaya memerintah Majapahit tanpa didampingi oleh seorang Mahapatih. Apakah gerangan dalam masa pemerintahan Prabhu Brawijaya terjadi dua kali pengunduran diri dari seorang Mahapatih? Sebabnya tak lain dan tak bukan karena Prabhu Brawijaya terlalu lunak dengan etnis China dan orang-orang muslim.

Diceritakan, begitu Prabhu Brawijaya naik tahta, Kekaisaran Tiongkok mengirimkan seorang putri China yang sangat cantik sebagai persembahan kepada Prabhu Brawijaya untuk dinikahi. Ini dimaksudkan sebagai tali penyambung kekerabatan dengan Kekaisaran Tiongkok. Putri ini bernama Tan Eng Kian. Sangat cantik. Tiada bercacat. Karena kecantikannya, setelah Prabhu Brawijaya menikahi putri ini, praktis beliau hampi-hampir melupakan istri-istrinya yang lain. (Prabhu Brawijaya banyak memiliki istri, dari berbagai istri beliau, lahirlah tokoh-tokoh besar).

Ketika putri Tan Eng Kian tengah hamil tua, rombongan dari Kerajaan Champa datang menghadap. Raja Champa sendiri yang datang. Diiringi oleh para pembesar Kerajaan dan ikut juga dalam rombongan, Dewi Anarawati. Raja Champa banyak membawa upeti sebagai tanda ketaklukan. Dan salah satu upeti persembahan yang sangat berharga adalah, Dewi Anarawati sendiri.

Melihat kecantikan putri berdarah Indo-China ini, Prabhu Brawijaya terpikat. Dan begitu Dewi Anarawati telah beliau peristri, Tan Eng Kian, putri China yang tengah hamil tua itu, seakan-akan sudah tidak ada lagi di istana. Perhatian Prabhu Brawijaya kini beralih kepada Dewi Anarawati. Dalam suatu kisah karena Putri Champa berhasil menyembuhakan sakit raja singanya sang raja, maka si Putri Champa diangkat sebagai permaisuri.

Saking tergila-gilanya, manakala Dewi Anarawati meminta agar Tan Eng Kian disingkirkan dari istana, Prabhu Brawijaya menurutinya. Tan Eng Kian diceraikan. Lantas putri China yang malang ini diserahkan kepada Adipati Palembang Arya Damar untuk diperistri. Adipati Arya Damar sesungguhnya juga peranakan China. Dia adalah putra selir Prabhu Wikramawardhana, Raja Majapahit yang sudah wafat yang memerintah pada tahun 1389-1429 Masehi, dengan seorang putri China pula.

Nama China Adipati Arya Damar adalah Swan Liong. Menerima pemberian seorang janda dari Raja adalah suatu kehormatan besar. Perlu dicatat, Swan Liong adalah China muslim. Dia masuk Islam setelah berinteraksi dengan etnis China di Palembang, keturunan pengikut Laksamana Cheng Ho yang sudah tinggal lebih dahulu di Palembang. Oleh karena itulah, Palembang waktu itu adalah sebuah Kadipaten dibawah kekuasaan Majapahit yang bercorak Islam.

Arya Damar menunggu kelahiran putra yang dikandung Tan Eng Kian sebelum ia menikahinya. Begitu putri China ini selesai melahirkan, dinikahilah dia oleh Arya Damar.

Anak yang lahir dari rahim Tan Eng Kian, hasil dari pernikahannya dengan Prabhu Brawijaya, adalah seorang anak lelaki. Diberi nama Tan Eng Hwat. Karena ayah tirinya muslim, dia juga diberi nama Hassan. Kelak di Jawa, dia terkenal dengan nama Raden Patah yang kelak kembali ke Jawa dan mendirikan keraton Demak, yang kemudian terkenal sebagai Demak Bintara (Demak Bintoro). Kata bin dalam bahasa Arab merujuk pada "anaknya si", jadi Demak Bintara, artinya Demak anak si Tara, atau si Toro, Patahilah artinya kemenangan, putra Brawijaya dengan ratu berkulit pucat dan bermata sipit.

Dari hasil perkawinan Arya Damar dengan Tan Eng Kian, lahirlah juga seorang putra. Diberi nama Kin Shan. Nama muslimnya adalah Hussein. Kelak di Jawa, dia terkenal dengan nama Adipati Pecattandha, atau Adipati Terung yang terkenal itu.

Si Putri Champa Dewi Anarawati yang muslim itu telah berhasil merebut hati Prabhu Brawijaya. Dia lantas menggulirkan rencana selanjutnya setelah berhasil menyingkirkan pesaingnya, Tan Eng Kian. Dewi Anarawati meminta kepada Prabhu Brawijaya agar saudara-saudaranya yang muslim, yang banyak tinggal dipesisir utara Jawa, dibangunkan sebuah Ashrama, sebuah Peshantian, sebuah Padepokan, seperti halnya Padepokan para Pandhita Shiva dan para Wiku Buddha.

Mendengar permintaan istri tercintanya ini, Prabhu Brawijaya tak bisa menolak. Namun yang menjadi masalah, siapakah yang akan mengisi jabatan sebagai seorang Guru layaknya padepokan Shiva atau Mahawiku layaknya padepokan Buddha? Pucuk dicinta ulam tiba, Dewi Anarawati segera mengusulkan, agar diperkenankan memanggil kakak iparnya, Syeh Ibrahim As-Samarqand yang kini ada di Champa untuk tinggal sebagai Guru di Ashrama Islam yang hendak dibangun. Dan lagi-lagi, Prabhu Brawijaya menyetujuinya.

Para Pembesar Majapahit, Para Pandhita Shiva dan Para Wiku Buddha, sudah melihat gelagat yang tidak baik. Mereka dengan halus memperingatkan Prabhu Brawijaya, agar selalu berhati-hati dalam mengambil sebuah keputusan penting.

Tak kurang-kurang, Sabdo Palon dan Nayagenggong(mungkin julukan tokoh yang tidak mau diketahui nama sebenarnya), punakawan terdekat Prabhu Brawijaya juga sudah memperingatkan agar momongan mereka ini berhati-hati, tidak gegabah. Dalam sebuah versi folklor nama ini adalah samaran dari Pembayun, putri Brawijaya. Namun, Prabhu Brawijaya, bagaikan orang mabuk, tak satupun nasehat orang-orang terdekatnya beliau dengarkan.

Perekonomian Majapahit sudah hampir didominasi oleh etnis China semenjak putri Tan Eng Kian di peristri oleh Prabhu Brawijaya, dan memang itulah misi dari Kekaisaran Tiongkok. Kini, dengan masuknya Dewi Anarawati, orang-orang muslim-pun mendapat kesempatan besar. Apalagi, pada waktu itu, banyak juga orang China yang muslim. Semua masukan bagi Prabhu Brawijaya tersebut, tidak satupun yang diperhatikan secara sungguh-sungguh. Para Pejabat daerah mengirimkan surat khusus kepada Sang Prabhu yang isinya mengeluhkan tingkah laku para pendatang baru ini. Namun, tetap saja, ditanggapi acuh tak acuh.

Hingga pada suatu ketika, manakala ada acara rutin tahunan dimana para pejabat daerah harus menghadap ke ibukota Majapahit sebagai tanda kesetiaan, Ki Ageng Kutu, Adipati Wengker ( Ponorogo sekarang), mempersembahkan tarian khusus buat Sang Prabhu. Tarian ini masih baru. Belum pernah ditampilkan dimanapun. Tarian ini dimainkan dengan menggunakan piranti tari bernama Dhadhak Merak. Yaitu sebuah piranti tari yang berupa duplikat kepala harimau dengan banyak hiasan bulu-bulu burung merak diatasnya. Dhadhak Merak ini dimainkan oleh satu orang pemain, dengan diiringi oleh para prajurit yang bertingkah polah seperti banci. (Sekarang dimainkan oleh wanita tulen). Ditambah satu tokoh yang bernama Pujangganom dan satu orang Jathilan. Sang Pujangganom tampak menari-nari acuh tak acuh, sedangkan Jathilan, melompat-lompat seperti orang gila.

Penari Jathilan, simbol para pejabat dijaman Majapahit, dokumentasi mda

Sang Prabhu takjub melihat tarian baru ini. Manakala beliau menanyakan makna dari suguhan tarian tersebut, Ki Ageng Kutu, Adipati dari Wengker yang terkenal berani itu, tanpa sungkan-sungkan menjelaskan, bahwa Dhadhak Merak adalah symbol dari Kerajaan Majapahit sendiri. Kepala Harimau adalah symbol dari Sang Prabhu. Bulu-bulu merak yang indah adalah simbol permaisuri sang Prabhu yang terkenal sangat cantik, yaitu Dewi Anarawati. Pasukan banci adalah pasukan Majapahit. Pujangganom adalah simbol dari Pejabat teras, dan Jathilan adalah simbol dari Pejabat daerah.

Pujanggaanom, simbol pejabat teras. Dokumentasi: mda

Arti sesungguhnya adalah, Kerajaan Majapahit, kini diperintah oleh seekor harimau yang dikangkangi oleh burung Merak yang indah. Harimau itu tidak berdaya dibawah selangkangan sang burung Merak. Para Prajurit Majapahit sekarang berubah menjadi penakut, melempem dan banci, sangat memalukan! Para pejabat teras acuh tak acuh dan pejabat daerah dibuat kebingungan menghadapi invasi halus, imperialisasi halus yang kini tengah terjadi. Dan terang-terangan Ki Ageng Kutu memperingatkan agar Prabhu Brawijaya berhati-hati dengan orang-orang pesisir yang membawa agama Jahuri (agama saudagar).

Reog Ponorogo. Dokumentasi: mda

Kesenian sindiran ini kemudian hari dikenal dengan nama REOG PONOROGO.

Mendengar kelancangan Ki Ageng Kutu, Prabhu Brawijaya murka! Dan Ki Ageng Kutu, bersama para pengikutnya segera meninggalkan Majapahit. Sesampainya di Wengker, beliau mamaklumatkan perang dengan Majapahit.

Prabhu Brawijaya mengutus putra selirnya, Raden Bathara Katong untuk memimpin pasukan Majapahit, menggempur Kadipaten Wengker.

Prabhu Brawijaya memeberikan perdikan adalah daerah otonom yang dijanjikan kepada Dewi Anarawati alias Putri Champa. Dan Dewi Anarawati meminta daerah Ampeldhenta (di Surabaya sekarang) agar dijadikan daerah otonom bagi orang-orang yang beragama Jahuri, sebutan agama Islam yang dibawa oleh para pedagang dari Timur Tengah pada saat itu menurut Kitab Pustaka Wedha Sasangka yang ditulis oleh Dhenok Soeryaningsih. Di Ampeldenta rencananya akan dibangun sebuah Ashrama besar sebagai pusat pendidikan bagi kaum muslimin (orang yang menganut agama Islam).

Begitu Prabhu Brawijaya menyetujui hal ini, maka Dewi Anarawati, atas nama Kerajaan, mengirim utusan ke Champa. Meminta kesediaan Syeh Ibrahim As-Samarqand untuk tinggal di Majapahit dan menjadi Guru dari Padepokan yang hendak dibangun.

Dan permintaan ini adalah sebuah kabar keberhasilan luar biasa bagi Raja Champa. Misi peng-Islam-an Majapahit sudah diambang mata. Maka berangkatlah Syeh Ibrahim As-Samarqand ke Jawa. Diiringi oleh kedua putranya, Sayyid Ali Murtadlo dan Sayyid Ali Rahmad.

Sesampainya di Gresik, pelabuhan Internasional pada waktu itu, mereka disambut oleh masyarakat muslim pesisir yang sudah ada disana sejak jaman Prabhu Hayam Wuruk berkuasa. Masyarakat muslim ini mulai mendiami pesisir utara Jawa semenjak kedatangan Syeh Maulana Malik Ibrahim, yang pada waktu itu memohon menghadap kehadapan Prabhu Hayam Wuruk hanya untuk sekedar meminta beliau agar 'pasrah' memeluk Islam. Tentu saja, permintaan ini ditolak oleh Sang Prabhu Hayam Wuruk pada waktu itu karena dianggap lancang. Namun, beliau sama sekali tidak menjatuhkan hukuman. Beliau dengan hormat mempersilakan rombongan Syeh Maulana Malik Ibrahim agar kembali pulang. Namun sayang, di Gresik, banyak para pengikut Syeh Maulana Malik Ibrahim terkena wabah penyakit yang datang tiba-tiba. Banyak yang meninggal. Salah satunya adalah santriwati Syeh Maulana Malik Ibrahim bernama Fatimah binti Maimun( Sampai sekarang makamnya masih ada). Dan Syeh Maulana Malik Ibrahim akhirnya wafat juga di Gresik, dan lantas dikenal oleh orang-orang Jawa muslim dengan nama Sunan Gresik.

Makam Fatimah Binti Maimun

Syeh Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik telah datang jauh-jauh hari sebelum ada yang dinamakan Dewan Wali Sangha ( Sangha = Perkumpulan orang-orang suci. Sangha diambil dari bahasa Sansekerta. Bandingkan dengan doktrin Buddhis mengenai Buddha, Dharma dan Sangha. Kata-kata Wali Sangha lama-lama berubah menjadi Wali Songo yang artinya Wali Sembilan). 

Tetapi dalam suatu versi Pustaka Wedha Sasangka dikatakan bahwa tidak pernah jumlah wali itu sembilan orang. Sebenarnya, bukan wali sanga tetapi Wali Sangha, yang artinya "Kelompok Ratu Taklukan". Dalam bahasa Jawa Kuno, kata "wali" artinya ratu taklukan. Ini bukan bahasa Arab wali yang artinya teman, pemimpin, yang mengampu. Begitu juga sangha yang dimaksud bukan bahasa Sanskerta yang artinya dewan pendeta, tetapi bahasa Jawa Kuno yang artinya kelompok, atau kumpulan. Itulah sebabnya wali-wali yang selama ini dianggap sebagai penyiar agama Islam bergelar "sunan". Kita harus paham benar bahwa "sunan" adalah gelar bagi seorang raja, yang di kemudian hari dipakai oleh raja-raja Surakarta, dari Sunan Amangkurat hingga Sunan Pakubuwana. Di era Majapahit, wali adalah raja-raja taklukan yang ditempatkan di daerah pesisir.

Rombongan dari Champa ini sementara waktu beristirahat di Gresik sebelum meneruskan perjalanan menuju ibukota kerajaan Majapahit. Sayang, setibanya di Gresik, Syeh Ibrahim As-Samarqand jatuh sakit dan meninggal dunia. Orang Jawa muslim mengenalnya dengan nama Syeh Ibrahim Smorokondi. Makamnya masih ada di Gresik sekarang.

Kabar meninggalnya Syeh Ibrahim As-Samarqand sampai juga di istana. Dewi Anarawati bersedih. Lantas, kedua putra Syeh Ibrahim As-Samarqand dipanggil menghadap. Atas usul Dewi Anarawati, Sayyid Ali Rahmad diangkat sebagai pengganti ayahnya sebagai Guru dari sebuah Padepokan Islam yang hendak didirikan.

Bahkan, Sayyid Ali Rahmad dan Sayyid Ali Murtadlo mendapat gelar kebangsawanan Majapahit, yaitu Rahadyan atau Raden. Jadilah mereka dikenal dengan nama Raden Rahmad dan Raden Murtolo (Orang Jawa tidak bisa mengucapkan huruf dlo. Huruf dlo berubah menjadi lo¯. Seperti Ridlo, jadi Rilo, Ramadlan jadi Ramelan, Riyadloh jadi Riyalat, dan lain-lain). Namun lama kelamaan, Raden Murtolo dikenal dengan nama Raden Santri, makamnya juga ada di Gresik sekarang.

Raden Rahmad, disokong pendanaan dari Majapahit, membangun pusat pendidikan Islam pertama di Jawa. Para muslim pesisir datang membantu. Tak berapa lama, berdirilah Padepokan Ampeldhenta. Istilah Padepokan lama-lama berubah menjadi Pesantren untuk membedakannya dengan Ashrama pendidikan Agama Shiva dan Agama Buddha. Lantas dikemudian hari, Raden Rahmad dikenal dengan nama Sunan Ampel.

Raden Santri, mengembara ke Bima, menyebarkan Islam disana, hingga ketika sudah tua, ia kembali ke Jawa dan meniggal di Gresik.

Para pembesar Majapahit, Para Pandhita Shiva dan Para Wiku Buddha, sudah memperingatkan Prabhu Brawijaya. Sebab sudah terdengar kabar dimana-mana, kaum baru ini adalah kaum missioner. Kaum yang punya misi tertentu. Malaka sudah berubah menjadi Kadipaten Islam, Pasai juga, Palembang juga, dan kini gerakan itu sudah semakin dekat dengan pusat kerajaan.

Semua telah memperingatkan Sang Prabhu. Tak ketinggalan pula Sabdo Palon dan Naya Genggong. Namun, bagaikan berlalunya angin, Prabhu Brawijaya tetap tidak mendengarkannya. Raja Majapahit yang ditakuti ini, kini bagaikan harimau yang takluk dibawah kangkangan burung Merak, Dewi Anarawati.

Benarlah apa yang dikatakan oleh Ki Ageng Kutu dari Wengker dulu.

"Seorang Harimau yang dikangkangi oleh merak, tidak akan mampu lagi mengaum bebas".(mda)

Baca juga: https://abad.id/newsDetail/249-polarisasi-akibat-sumpah-dewi-cempa-dalam-kosmologi-jawa

Sembilan Fakta Tentang Jawa Yang Terlupakan

Oleh: Untung Suropati*

Abad.id - Apakah yang disebut Jawa?

1. Kata "Jawa" mengandung setidaknya lima pengertian, yaitu "Jawa" sebagai:
    a. Budaya.
    b. Bahasa/ aksara.
    c. Suku bangsa.
    d. Wilayah (pulau).
    e. Kapitayan/ piwulang.

Poin "e" adalah fakta yang paling jarang diketahui, termasuk 99,9 persen orang Jawa sendiri.

2. "Jawa" sebagai kapitayan (keyakinan) sekaligus piwulang (ajaran) lahir bersamaan awal penciptaan alam semesta. Apabila 13,8 miliar tahun usia jagat raya sama dengan 24 jam maka agama-agama yang kita kenal sekarang baru 3-5 menitan lalu lahir ke dunia. Artinya, "Jawa" telah ada sebelumnya, bahkan jauh lebih tua.

3. Walaupun "Jawa" adalah kapitayan/ piwulang tetapi leluhur Nusantara tidak pernah mengklaim, minimal menyebut, "Jawa" adalah agama. Kenapa? Bukan semata karena Ngelmu Jawa yang adiluhung telah tertulis dalam "Kitab Lautan Tanpa Tepi". Lebih dari itu, agar umat manusia bisa melakoni hidup secara alamiah sesuai kodratnya, tidak tersekat-sekat, tidak pula terbelenggu dogma-dogma. Itulah esensi hidup merdeka seutuhnya. Fakta ini juga menjelaskan mengapa di jagat pakeliran tak pernah seorang dalang membeber afiliasi keagamaan tertentu tokoh-tokoh wayang yang dimainkan.

4. Berdasar sejarah dan rentang waktu kelahirannya, "Jawa" tidak identik, minimal terafiliasi, dengan Hindu, Buddha, Kristen, Islam atau agama apapun juga. Jawa adalah Jawa dengan segala inklusivitas dan eksklusivitasnya.

5. Menurut keyakinan "Jawa", inti atau roh semua ajaran agama adalah "Jawa". Itulah sebabnya sejak zaman dahulu kala masyarakat Jawa bersifat terbuka, toleran, dan berpandangan positif terhadap masuknya agama-agama dari berbagai belahan dunia.

6. Runtuhnya Majapahit, disusul datangnya era penjajahan membuat "Jawa" sebagai tuan rumah maupun kapitayan/ piwulang lambat laun terpinggirkan.

Penyebab utamanya dua: (a) masifnya stigma "Animisme/ Dinamisme" oleh Belanda (baca: Christiaan Snouck Hurgronje), dan

(b) gencarnya stigmatisasi "takhayul, klenik, syirik" seiring menguatnya pengaruh/ dominasi agama-agama.

7. Keyakinan "Jawa" cq ajaran "Sarutama" digambarkan dengan kepalan tangan khas Bima yang membentuk simbol "Lingga-Yoni" (ujung jempol menyelusup ke sela-sela jari telunjuk dan jari tengah). Sementara konsep "Sangkan Paraning Dumadi" atau "Sang Awal dan Akhir Kehidupan" atau "Inna Lillahi Wa Inna Illaihi Rajiun" atau "Sanghyang Suwung" tersirat pada genggaman tangan khas Arjuna dan kesatria Pandawa lainnya yang membentuk simbol atau angka "Nol" (ujung jempol bertaut dengan ujung jari telunjuk). Nilai-nilai intrinsik "Jawa" yang sangat fundamental inilah yang harusnya tersampaikan ke publik ketika pentas wayang digelar sehingga masyarakat tercerahkan. Bagaimanapun sikap patriotik, jiwa kesatria, dan segala laku utama Pandawa tidak datang tiba-tiba.

8. Melalui ajaran "Sarutama" leluhur Nusantara juga mengajarkan laku "Mati Sajeroning Urip". Tujuannya untuk memastikan pasca-kematian seseorang menemukan jalannya kembali menuju Sang Khalik. Gambaran cerita ini bisa kita ikuti dalam pagelaran wayang lakon "Dewaruci". Walaupun tidak persis sama, garis besar pengalaman "Mati Sajeroning Urip" juga tersirat dalam cerita Isra Miraj, Kenaikan Yesus Kristus, dan Nyepi.

9. Fakta 1-8 menunjukkan betapa luar biasanya leluhur Nusantara. Saatnya bangsa Indonesia khususnya masyarakat Jawa éling akan asal-usulnya. Saatnya bangsa Indonesia khususnya wong Jawa kembali nJawa apapun casing atau bajunya.

*) Ketua Wanhat MRM.

#saveindonesia
#kembalikenusantara

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Pinang dan Kedai Kopi

Abad.id - Selama puluhan ribu tahun sejak kepindahan manusia dari hominid, ke era berburu dan meramu menuju moderen, manusia mencipta romantika, manusia butuh suasana kebatinan yang menyegarkan semangatnya. Manusia kemudian menciptakan gotrasawala, yakni api unggun untuk kongkow, berkumpul mengelilingi api unggun dan sama-sama menghangatkan badan sambil berbagi makanan.

Duduk mengeliligi api unggun

Kebiasaan itu tidak ada yang berubah, di rumah-rumah kampung atau pedesaan yang memasak menggunakan tungku, luweng dan perapian, mereka biasa berkumpul mengelilingi perapian, luweng atau pawon untuk menghangatkan diri pagi-pagi atau dimalam hari, meski sekedar bakar singkong dan jagung serta minum kopi sangrai.

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Modernitas jaman mengubah tempat berkumpul itu menjadi komoditas untuk dijual semacam kedai, warung kedaung, bahkan cafe kekinian. Awlnya menjadi tempat bergossip merangkai kisah, dari politik, sepak bola hingga gosip artis mapun gosip tetangga. Mereka bahkan berbagi koran sambil minum kopi di angkringan dan nyemil gorengan ataupun sego kucing (nasi kucing). Narasi tentang kehidupan yang luar biasa, dengan kedai, warung, manusia seolah tak bisa mati, life is an eternal talks of life it self. Meski kini budaya ngobrol itu makin jarang didapati di warung kopi, karena manusia makin sibuk dengan gadgetnya.

Angkringan Nasi Kucing

Ditengah hutan tropis, gurun pasir, savana, dan aneka tempat lainnya manusia membangun kedai, warung, tempat mereka bertukar cerita kehidupan. Sebagian cerita itu adalah kenyataan dan sebagian lagi adalah khayalan, diksi dan fiksi. Sembari ngobrol, mungkin saja 50.000 tahun yang lalu, sambil berkisah manusia hanya berbagi sekerat daging atau buah, hingga ditemukannya makanan atau minuman yang mengandung adiksi (addiction), yang dalam KBBI artinya adalah kecanduan atau ketergantungan secara fisik dan mental terhadap suatu zat.

Di Afrika orang menemukan daun Kat, di Benua Amerika orang menemukan tembakau, di Benua Eurasia, di benua Arab ada kopi, dan Cina dengan teh, serta sebagian besar addiksi yang TERLARANG hari ini seperti cocaine, canabis, opium, mescaline, dan yang dibatasi peredarannya seperti halnya tembakau, alkohol baik yang kasar atau sour mash dan yang halus, distilate.

Dalam romantika, tambahan atau adiksi atau candu ini disebut sebagai spirit, yakni bahan-bahan yang dipercaya menghubungan manusia dengan dunia transenden, gaib, shaman ---- orang Barat biasanya menyebut penyembuh tradisional/alternative dengan sebutan Shaman (dukun). Dengan bantuan bahan-bahan itu ditemukannah istilah seperti nyawa dan tawat, lagi-lagi manusia tidak mau mati, ia berusaha menghidupkan seluruh daya kehidupannya untuk hidup ribuan bahkan jutaan tahun kedepan dengan canda, tawa, romantika di warung dan kedai kopi.

Dan pada sekitaran abad ke-7, di Indo-Pasifik dan tanah Male atau Papua, manusia menemukan pinang, Areca catechu, yang disebut, pineung (Aceh), pining (Batak Toba), penang (Melayu), jambe (Sunda, Jawa), dan bahasa Austronesia menyebutnya sebagai, bua, ua, wua, pua, fua, hua, yang merupakan asal dari kata Bwah (BUAH). Komoditi yang sama pentingnya dengan kopi, teh, dan tembakau, sebuah tambahan, addiksi di belahan dunia timur yang sangat tinggi nilainya.

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Pinang jika dikunyah rasanya sepat pahit. Disebuah kedai di pinggiran kota Dumai, Pakanbaru, Riau malah menyajikan jus buah pinang. Jika dkonsumsi entah bagaiman ada rasa  elapse, rasa tenang dan nyaman, seolah dunia ini jadi fiksi, bukan mabuk, sama halnya seperti kopi, ada spirit, kekuatan ekstra saat pinang hadir, konon juga pinang adalah Aphrodisiac, zat yang mampu meningkatkan gairah seksual, dan konon lebih hebat dari ginseng di archipelago tropical Indo Pasifik.

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Hari ini, pinang selalu ada pada perjamuan sebagai bondee (ikatan), sebagai simbol pengikat kekerabatan, pinang masih di sajikan sebagai saji, simbol atas sesuatu yang di ikat dengan cinta, persahabatan, dan pengertian. Pinang adalah bagian penting dari pembentukan kekerabatan di Indonesia klasik, setiap ada pinang berarti ada lahirnya Batih, atau kekerabatan bersama seluruh pranata sistem sosial yang luar biasa indahnya di Indo-Pasifik, Pinang adalah temuan Antropologis yang nilainya sama dengan Piramid Mesir.(mda)

Selain menjadi mode terbaru dalam fashion, celana jeans sudah tren di Indonesia sejak 1970 dan dipercaya menjadi salah bentuk remaja melakukan perlawanan kepada kemapanan.

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Dia bernama Hariman Siregar. Tokoh yang dianggap paling bertanggungjawab atas peristiwa Malari 15 Januari 1974. Saat itu Hariman sedang diperiksa di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat tanggal 2 Agustus 1974, atau 8 bulan setelah meletusnya peristiwa Malari. Hariman tidak sendiri, ada beberapa tokoh yang ikut diperiksa yaitu drs Syahrir. Ada yang istimewa setiap gerak gerik mereka, yaitu celana jeans dan berkemeja warna putih. Celana dengan bahana Denim ini dianggap simbol perlawanan di zaman Orde Baru atau rejim kemapanan.

Hariman Siregar dan drs Syahrir dibawa ke pengadilan. Foto Ist

Mode Androgini mulai nyaman dengan remaja di Indonesia karena terpengaruh budaya Barat. Menurut Helen Reynolds dalam bukunya berjudul “Mode dalam Sejarah: Jaket dan Celana”, banyak remaja yang berpikiran androgini karena terinspirasi dari idola baratnya seperti, Elvis Presley, James Dean, dan Marlon Brando.

Hariman dan Syahrir juga tidak sendiri mengenakan Mode Androgini seperti itu. Hampir semua aktifis pergerakan yang terlibat aksi demontrasi Malari menyukainya. Selain karena sedang tren fashion dunia, celana jeans juga dianggap lebih fleksibel dan nyaman digunakan untuk bergerak saat aksi. Bahan Celana ini dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara Jakarta yang tropis serta panasnya jalan.

Bahan Celana jenas dianggap bisa beradaptasi dengan suhu udara Jakarta serta panasnya jalan. Foto ist

Pembangkangan dalam berbusana ini bukan tanpa sebab. Pada zaman Orde lama memang banyak aturan yang mengatur perkembangan anak muda dalam mencari jati diri. Salah satu aturan yang tidak disukai orde Sukarno mengatur mode pakaian dan rambut.  Hal-hal yang berbau dengan kebarat-baratan sangat tidak disukai Sukarno. Bahkan kelompok band yang digemari anak muda juga penah disidang karena menyanyikan lagu berbahasa Inggris berjudul “Why Do You Love Me”.

Saat Presiden Suharto berkuasan, justru mengizinkan kebudayaan Barat (Westernisasi) berkembang. Namun Pemerintah Orde Baru tidak menyangka jika kebijakan Westernisasi itu menjadi penyebab buruk bagi perubahan sosial. Bahkan menjadi mode perlawanan untuk kelas sosial yang memisahkan pakaian sesuai dengan status gender dan kekayaan. Oleh sebab itu celana Jeans pada zaman ini menjadi simbol munculnya mode Androgini tersebut. Salah satunya sebuah mode telah meleburkan feminitas dan maskulinitas, sebab antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakan celana jeans.

Makin Belel Makin Keren

Kebangkitan menggunakan Jeans membawa celana asal Amerika ini booming di Indonesia. Celana Jeans semakin populer seiring dengan berkembangnya model fashion show yang hadir dalam berbagai ajang festival skala nasional maupun internasional.

Mahasiswa dan celana jeans sudah menjadi bagian utuh dalam berbusana. Celana jeans telah meleburkan feminitas dan maskulinitas yaitu antara pria dan wanita punya hak yang sama untuk mengenakannya. foto dok majalah Iluni

Denim merupakan bahan yang dipakai untuk membuat celana jeans pakaian yang tidak pernah hilang dari dunia busana. Denim berasal dari kata Serge De Nimes, yaitu bahan yang dibuat Nimes sebuah kota asal Prancis. Ada merk terkenal di pasar Indonesia sejak tahun 70an. Merk selalu mempunyai kuwalitas lebih baik dan dirancang tahan lama untuk dipakai bertahun-tahun. Namun juga banyak beredar celana jeans buatan lokal dengan tanpa label atau merek yang tidak populer.

Denim yang pudar malah paling dilirik dan disukai. Bahkan trens busana milineial, jeans yang berlubang secara natural juga banyak yang dipakai. Padahal Denim yang warnanya pudar ini mungkin terlalu lama atau sering dipakai. Sehingga saat pencucian warna asli mulai luntur. Namun ada beberapa perusahaan yang sengaja memudarkan warnanya sejak diproduksi. Tujuannya memberi kesenangan bagi para konsumen yang menyukai warna pudar atau belel.

Di Indonesia festival fashion Show menggunakan celana Jeans mulai sering digelar tahun 1980-an. Festival ini untuk memperkenalkan celana jeans dengan berbagai mode. Tujuannya mempopulerkan busana jeans sekaligus mendukung terbentuknya industri jeans di Indonesia demi memenuhi kebutuhan mode remaja. (pul)

Makanan Tradisional Jawa Dalam Serat Centhini

Abad.id - Ditengah serbuan berbagai jenis masakan atau makanan modern, kuliner “tempo doeloe” yang dikenal dengan sebutan jajanan pasar ternyata tetap saja eksis. Terutama di kalangan masyarakat Jawa, jajanan pasar masih dilestarikan, diuri-uri. Lihat saja upacara panen raya, atau pesta pernikahan, pindah rumah dll, jajanan pasar tidak ketinggalan dijadikan sebagai bagian dari uba rampe ritual.

Salah satu informasi mengenai kuliner Jawa tempo dulu tercatat pada Serat Centhini periode 1814-1823. Serat Centhini disusun oleh tim penulis yang dipimpin putra mahkota yang belakangan menjadi raja dan bergelar Paku Buwana V. Anggota tim terdiri dari Raden Ngabei Ronggowarsito, Raden Ngabei Yasadipura II dan Raden Ngabei Sastrodipuro.

Wikipedia menulis : Serat Centhini atau juga disebut Suluk Tambanglaras atau Suluk Tambangraras-Amongraga, merupakan salah satu karya sastra terbesar dalam kesusastraan Jawa Baru. Serat Centhini menghimpun segala macam ilmu pengetahuan dan kebudayaan Jawa, agar tak punah dan tetap lestari sepanjang waktu. Serat Centhini disampaikan dalam bentuk tembang, dan penulisannya dikelompokkan menurut jenis lagunya.

Dan Serat Centhini merupakan sebuah ensiklopedi yang menceritakan tentang banyak hal, meliputi seni, kehidupan dan kebudayaan Jawa, agama, makanan tradisional, ramuan jamu atau obat tradisional, jenis-jenis tanaman dan kisah percintaan (termasuk tatacara suami istri berhubungan menurut kaidah Jawa) maka kita bisa melihat khazanah budaya orang Jawa hingga abad 18.

Serat Centhini atau Suluk Tambanglaras atau Suluk Tambangraras-Amongraga ditulis oleh tim penulis yang dipimpin oleh KGPAA Hamangkunegara III yang kelak jumeneng nata sebagai Sunan Paku Buwana V di Surakarta Hadiningrat.

Anggota tim terdiri dari : Kiai Ngabei Ranggasutrasna, Kiai Ngabei Yasadipura II dan Kiai Ngabei Sastradipura. Serat Centhini ditulis pada tahun 1814 dengan menggunakan bahasa dan huruf Jawa. Ketiga pujangga istana mendapat tugas-tugas yang khusus untuk mengumpulkan bahan-bahan pembuatan kitab. Ranggasutrasna bertugas menjelajahi pulau Jawa bagian timur, Yasadipura II bertugas menjelajahi Jawa bagian barat, serta Sastradipura bertugas menunaikan ibadah haji dan menyempurnakan pengetahuannya tentang agama Islam.

Makanan Tradisional

Dalam hal makanan, perjalanan kuliner meliputi daerah2 seperti Bogor, Dukuh Argapura (daerah Lumajang), Padepokan Gunung Tidar Magelang, Ibukota Mataram (Kerta, sekarang masuk Kecamatan Pleret, Bantul), di rumah Pujangkara (Mataram), dan di Tembayat (sekarang Klaten). Berbagai tempat yang disebutkan antara lain : Bogor, Kroya, Wirasaba, Kandangan, Prawata (Undakan), Magetan, Matesih, Sumapala, Prambanan, Mataram, Blambangan, Banyuwangi, Jember, Wanagiri, Padukuhan, Karang, Wanamarta, Dukuh Caduk, Gua Sirup, Nusabarong, Sendang Wajak, Telaga Ngebet, Watusaba, Desa Lemahbang, Kanigara, Majarata, Gunung Tidar, Gunung Sindara, Gunung Gendhing, Bustam, Tajug, dan Gunung Lawu.

Jika dihitung, maka kuliner yang didapatkan dari Bogor hingga Wanamerta itu ada sebanyak 1.606 menu.

Kira-kira seperti apa saja makanan Jawa pada kurun 1800an ?

Ada banyak fragmen cerita, diantaranya dalam salah satu kisah (bagian 30) dimana Ki Damarjati, Kepala Desa Prawata, menyiapkan Jamuan, menyambut kedatangan Raden Jayengresmi dengan Gatak Gatuk ke Desa Prawata.

Ki Damarjati menyuruh istri dan anaknya, Wara Surendra pergi ke ladang dan memetik tanaman hasil bumi. Wara Surendra memetik jambu dersana, manggis, kepel, kokosan, rambutan, duwet putih, salak, delima dan pelem madu. Ia menyediakan makanan berupa sayur bening, sambal jagung, sayur menir, pecel dengan ayam muda, aneka sayuran mentah (lalapan), betutu ayam, ikan gabus asin, ayam goreng betina, acar dari bawang putih dan mentimun kecil. Ia juga menyediakan makanan kecil seperti criping ubi kayu, criping linjik (jenis ketela), pisang goreng memakai gula, criping ketela, putu tegal, mendut, semar mendem, nasi yang lunak, nasi ayam jago dan karag gurih.

Sedangkan minuman yang disajikan berupa kopi gula tebu disaring dengan tapas (jaringan pada pangkal pelepah daun kelapa) dan air panas seduhan daun belimbing wuluh.

Dalam babak lain terdapat juga menu yang sekarang sudah jarang seperti : Tongseng bajing, tongseng emprit, Oseng-oseng Manuk Emprit, Rawong Kutuk (ikan gabus), Sekul Goreng Manuk Emprit, Soto Kambangan (soto bebek), Gule Banyak (angsa) dan banyak lagi (termasuk buah-buahan yang sudah sangat jarang ditemui).

Tongseng

Sebagaimana diketahui, Serat Centhini berbahasa dan berhuruf Jawa bertutur banyak mengenai seni, kehidupan dan kebudayan Jawa, agama, makanan tradisional, ramuan jamu tradisional, jenis-jenis tanaman Jawa termasuk di dalamnya adalah kisah percintaan.

Rentang wilayah yang diceritakan dalam Serat Centhini meliputi Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta, Mataram dan Jawa Timur.

Disebutkan di sana bahwa apa yang kemudian dikenal sebagai jajanan pasar dihidangkan untuk berbagai peristiwa penting seperti perjamuan makan tamu, pesta pernikahan, puputan anak, kematian, gekar kesenian, bergotong royong dan sebagainya.

Jajan Pasar

Makanan yang dihidangkan meliputi makanan utama dan berbagai jenis lauk pauk hewani maupun nabati, kudapan basah maupun kering, minuman dan aneka buah-buahan.

Pala kependhem

Dalam Serat Centhini diceritakan kebanyakan masyarakat mengonsumsi hasil bumi dan karangtiri berupa pala kependhem (umbi-umbian), pala gemanthung (buah-buahan) serta pala kesimpar (buah di atas permukaan tanah). Masyarakat pada jaman itu melengkapi sajian jajanan pasar dengan hasil pekarangan lain seperti sirih, obat herbal, dan bunga-bungaan yang digunakan sebagai penghias dan pengharum seperti anggrek bulan, wora-wari, kenanga, cempaka, melati, menur dan bunga dangan.

Ketika datang hajatan, keluarga Jawa akan mengundang tetangga dan teman untuk berdo’a dan makan bersama. Kondangan, itulah istilah yang digunakan untuk menyebut aktivitas mendatangi tetangga atau teman yang sedang punya hajat. Setelah pesta usai, para tamu undangan yang kondangan ini diberi buah tangan oleh tuan rumah yang disebut “berkat”.

Makanan Hajatan/Selamatan

Selain “berkat”, dikenal pula makanan “punjungan” yaitu makanan yang dikirim kepada orang yang lebih tua dan dihormati. Ada juga makanan yang disebut “ulih-ulih”, yakni nasi dan lauk pauk untuk mereka yang terlibat among gawe.

Nasi-Berkat Wonogiri

Pada jaman itu, masyarakat telah mengenal dan membudayakan pola makan tiga kali sehari yaitu sarapan, makan siang, dan makan malam.

Di antara waktu makan dalam sehari biasanya tersaji aneka kudapan kering maupun basah, gurih, dan manis. Sedangkan minuman yang dihidangkan biasanya minuman hangat, berupa sari nabati (air tebu, teh, kopi, wedang bunga srigading, minuman blimbing wuluh, minuman bunga tempayang, minuman bunga sridenta, wedang jahe, wedang daun kemadhuh, wedang temulawak) minuman keras berupa arak dan tampo (minuman keras tape), susu, legen, air kelapa, cao, dawet, tajin dan rode.

Serat Centhini juga menyebutkan, sajian makanan khusus juga diberikan kepada tetamu yang datang ke rumah. Hidangan ini terdiri dari makanan pokok, lauk pauk, minuman dan aneka buah. Makanan utama yang disajikan bisa berupa nasi liwet, nasi tumpang, nasi uduk, nasi golong, nasi ketan, nasi megana, nasi kebuli dan nasi jagung. Selain nasi jagung, maka beras yang digunakan sebagai bahan pokok adalah beras gaga baik yang merah maupun putih.

Nasi Liwet

Lauk pauk yang dihidangkan meliputi lauk hewani seperti ayam panggang, ayam goreng, sate ayam, age, dendeng goreng, dendeng bakar, empal, rempah, besengek, bekakak, pepes ikan, gulai kambing, mangut, telur asin, opor. Sedangkan lauk nabatinya antara lain sayur bening, sayur lodeh, brongkos, kemangi, timun, sambal goreng, sambal bawang, dan sambal kacang.

Brongkos Khas Yogya

Menemani aneka jenis makanan itu adalah minuman seperti teh, kopi, air putih, legen, air kelapa, wedang temulawak, wedang jahe, wedang seruni, dan minuman belimbing wuluh. Pada umumnya, minuman dihidangkan bersamaan dengan keluarnya camilan, seperti putu, carabikan, mendut, semar mendem, aneka jenang, wajik, gembili, lemper, brem serta pipis kopyor.

Wajik

Terakhir, sebagai bagian dari pencuci mulut adalah berbagai macam buah, misalnya jeruk keprok, duku, manggis, kokosan, pakel, durian, putih, salak, kepundhung, pijetan, duwet dan srikaya.

Aneka makanan dan minuman tempo dulu itu memang tetap eksis sampai kini. Namun harus diakui, secara pelan-pelan tetapi pasti, mulai tergeser popularitasnya oleh makanan dan minuman “modern” seperti aneka kue dan tart serta soft drink sebagai pendampingnya.(mda)

*Dari Berbagai Sumber

Makanan Sebagai Pondasi Peradaban

Abad.id - Saat makanan telah sampai di meja, makanlah dengan penuh khidmat dan kekhusyukan. Bersyukur dan berterimakasih pada siapapun yang terlibat dalam menghadirkan makanan ke meja kita. Mulai dari petani, udara, matahari, air, pembuat tempe tahu, nelayan, pedagang di pasar, dan seterusnya hingga koki pemasaknya.

Makanan adalah bagian dari Triloka yang mengatur kehidupan manusia di bumi selain energi dan air. Adalah enerji, air, dan makanan yang melambangkan Triloka. Enerji adalah Swa, datangnya dari langit, sedang Air adalah Madya, yang datang dari kulit bumi, dan Makanan adalah Bhur, yang keluar dari dalam bumi.

Makanan tidak jatuh dari langit, tetapi ia tumbuh dari bumi yang disinari matahari (enerji) dan mendapatkan cukup air. Makanan adalah Muah, atau Bwah, atau Phala, sumber dari yang menjaga kehidupan manusia dimuka bumi.

Adapun kata-kata yg berhubungan dengan makanan antara lain:

“amam, amah (mamah), amboja, bhadog, boga, brongsong, buja, buka, bukti, caplok, codhot, drawi, dremba, dulang, dhadhar, dhahar, dodol, emput, gadho, ganyang, gayel, geni, gerah, gragas, godhog, ingon, jadah, jelag, jodhang, jondhang, kadiwas, karan, katelah, kinca, kilang, kukus, kontal, kuburan, lado, lalap, lapar, lemper, lawar, lepet, lodong, lontor, ludhuk, madhang, naga, panedha, pangan, pangupa, panjang, uduk, ulam, saji, samir, sarap, twak”

Tidak ada kata "becanda" dalam soal menafsirkan budaya pangan, menyajikan makanan dan mengkonsumsinya adalah ritual suci, manusia berkhidmat atas anugerah yang melekat pada kehidupannya.

Jika kita tahu betapa sulitnya makanan hadir di tangan kita, dari mulai mencari tanah yang subur, menanam mulai dari benihnya, merawatnya, beradaptasi dengan cuaca dan iklim, mengelola air, sumber daya manusia dan modal yang digunakan, dan aneka rupa kesulitan tantangan yang dihadapi, maka manusia akan sangat berkhidmat pada makanan.

Mau seberapapun majunya manusia, mau sehebat apapun peradabannya, makanan tetap akan menjadi PONDASI PERADABAN. Dan manusia sangat bergantung pada makanan, sampai-sampai rela berperang habis-habisan hanya untuk sekedar bisa hidup satu hari lagi, dan untuk itu pantaslah bahwa makanan menjadi salah satu kesakralan dalam masyarakat manusia.

Maka Saphat atau "Sumpah" yang dibuat dengan makanan adalah yang terkuat, "TIDAK AKAN AKU MAKAN BUAH PALA SEBELUM BISA MENYATUKAN NUSANTARA", begitu kata GAJAH MADA. Kekuatan Saphat, Doa, Mantra saat makan bersama adalah kekuatan yang luar biasa.

Dalam Konstruksi Lanskap Arkeologi Pertanian  Masa  Jawa Kuno (Abad Viii – Xi), Dr. Taqiyudin, Geografi FMIPA UI, 2017, disebutkan begitu pentingnya "makanan", sehingga merupakan entry penting dalam prasasti :

Prasasti Taji 901 M, berisi hidangan yang disediakan untuk para hadirin mencapai 57 karung beras, 6 ekor kerbau (Bubalus bubalis) , 100 ayam (Gallus gallus domesticus). Hidangan yang lain berupa aneka makanan yang diasinkan, daging asin yang dikeringkan, ikan kaḍiwas, ikan gurame (Osphronemous gourami), biluŋluŋ Julung/Cucut mini (Hemirampus brasiliensis), telur dan rumahan. Untuk minum disuguhkan berbagai macam tuak yang berasal dari jnu, bunga campaga (Michelia champaca), bunga pandan (Pandanus amaryllifolius) dan bunga karamān. (Boechari, 1986: 42).

_

Prasasti Paṅgumulan 902 M, berisi hidangan yang disediakan pada waktu upacara penetapan sīma di desa Paṅgumulan, adalah nasi matiman (nasi ditim), bertumpuk/banyak sekali makanan yang diasinkan, ikan kakap (Lutjanus sp) dan ikan kadawas yang dikeringkan, rumahan, layar-layar (Istiophorus platypterus), udang (Caridea), hala hala dan telur. Untuk dijadikan sayur disediakan dua ekor kerbau (Bubalus bubalis) dan seekor kambing (Capra aegagrus hircus). Selain itu ada juga amwil lamwil, kasyan, kwĕlan yang dipiṅkā, dan sayuran yang berupa rumwarumwah, sayuran lalap matang, ḍuḍutan, tetis. Minuman keras yang disediakan adalah twak, siddhu, yang lain adalah jātirasa dan air kelapa (Cocos nucifera). (Nastiti, 1995:204)

_

Prasasti Watukura I 902 M, memberikan keterangan bahwa semua yang hadir pada waktu upacara penetapan sīma di desa Watukura disuguhi berbagai macam hidangan seperti ambil-ambil atau i, kasyan, let-let, tahulan, ikan wagalan patin liar (Pangasius Micronia), haryyas, sayuran lalap matang, suṇḍa, rumbah, haraŋ haraŋ, ikan kakap (Lutjanus sp) kering, ikan kaḍiwas, tenggiri (Scomberomorini), cumi-cumi (Teuthida,) udang (Caridea) dan Ikan biluŋluŋ Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis). Minuman yang disediakan adalah pāṇa, siddhu, mastawa, kiñca, kilaŋ, dan tuak.

_

Prasasti Mantyasih I 907 M, memberikan keterangan bahwa hidangan yang disediakan berupa masakan (dari daging) kerbau (Bubalus bubalis), babi (Sus scrofa domesticus) , kijang (Muntiacus muntjak) dan kambing (Capra aegagrus hircus). Selain itu ada juga bermacam-macam makanan enak seperti haraŋ haraŋ, daging asin, daging hañaŋ, daging taruŋ serta udang, hala hala dan telur. Prasasti Mantyasih III, berisikan keterangan berupa masakan (dari daging) kerbau (Bubalus bubalis), babi (Sus scrofa domesticus) , kijang (Muntiacus muntjak) dan kambing (Capra aegagrus hircus) dan berbagai macam haraŋ haraŋ.

_

Prasasti Rukam 907 M, memberikan keterangan mengenai hidangan yang disediakan pada upacara penetapan sīma di desa Rukam berupa nasi paripurna timan, melimpah ruah masakan haraŋ haraŋ, ikan kakap (Lutjanus sp)  kering, ikan kadiwas, ikan ḍuri, daging hañaŋ yang dikeringkan, ikan gurame (Osphronemus goramy), rumahan, layar layar (Istiophorus platypterus), hala hala, udang (Caridea), dlag atau ikan gabus (Channa striata) yang digoreng dengan telur dan kepiting (Brachyura) . Ada juga sayur yang terbuat dari daging kerbau (Bubalus bubalis), sapi (Bos javanicus domesticus) dan babi (Sus scrofa domesticus). Semua makan yang disukai dibuat masakan serba lezat. Ada  amwil amwil, atah atah, kasya kasyan, saṅasaṅān, ḍalamman (jerohan),  hinaryyasan, rumwarumwah, sayuran lalap matang, ḍuḍutan dan tetis. Minuman yang tersedia ialah tuak, siddhū,ciñca.

_

Prasasti Lintakan 919 M, keterangan mengenai makanan tidak didapat, namun minuman yang tersedia berupa tuak, siddhu dan ciñca. Prasasti Saŋguran 928 M, terdapat hidangan berupa nasi  ḍaṇḍanani hiniru, ambilambil, kasyan, lit-lit, sangasangān, asakan āryya,  rumbarumbah, sayuran lalap matang,  tetis, berlimpah ruah daging asin, bilunglung Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis), ikan  kaḍiwas, udang (Caridea) , ikan gurame (Osphronemus goramy),  layalayar (Istiophorus platypterus),  halahala  dan telur yang dikeringkan. Selain itu masih ada sejumlah makanan  atatmipihan dan sayur yang tidak diketahui bahan utamanya. Untuk minuman, disediakan siddhu, ciñca, kila. Pada prasasti ini diketahui juga bahwa selain makanan utama, para hadirin diberikan pula tambul dan dodol yaitu makanan yang dapat langsung dimakan ditempat.

_

Prasasti Guluŋ guluŋ 929 M, bagian yang dapat diketahui hanya berupa nasi atau skul paripurṇna. Prasasti Jeru jeru 930 M, dalam prasasti ini dapat diketahui bahwa hidangan upacara penetapan sīma di desa Jerujeru saat itu di letakkan di atas daun kawung (daun pohon enau atau Arenga pinnata). Hidangannya berupa nasi paripūrṇna, sangkab, wulu, kaṇḍuri, ikan kaḍiwas, daging asin, daging …...., slar (Selar Crumenophthalmus), capacapa, rumahan, udang (Caridea) , bilulung atau ikan Julung/cucut mini (Hemirampus brasiliensis) , halahala, telur yang dikeringkan dan wuluninggangan (wulu yang dibuat sayur). Selain itu ada juga masakan kasyan dengan rasa manis, tĕwangān, masakan ranak, alap alap, sayuran lalap matang, tetis dan tambul. Minuman yang disuguhkan tidak diketahui.

_

Prasasti Alasantan 939 M, hidangan yang tersedia berupa dandanani hinirusan masakan ambilambil, lit-lit, masakan ranak, sangasangān, haryyas, rumbarumbah, sayuran lalap matang, tetis, melimpah ruah daging hañaṅ, daging asin, ikan kakap (Lutjanus sp), udang (Caridea), bijañjan, ikan kadiwas, ikan gurame (Osphronemus goramy), layarlayar (Istiophorus platypterus), halahala, telur yang dikeringkan, sunda, masakan atak pīhan, daging kerbau, berbagai macam ikan termasuk ikan praṅ paṅ paṅ, daging kijang (Muntiacus muntjak), babi (Sus scrofa domesticus) dan angsa (Genera coscoroba). Minuman yang tersedia adalah siddhu, tuak dan kilaṅ, kemudian diberi hidangan tambul yang diañjap, kura, wuku, rih, hasam dan dodol. 

_

Prasasti Paradah 943 M, dalam upacara penetapan sīma desa Paradah menikmati hidangan berupa nasi  dākdannan linirusan, masakan ambilambil, kasyan, lidlid, waragalan, rumbarumbah, sayuran lalap matang, tetis, daging hañaŋ, daging asin, ikan kakap (Lutjanus sp), rumahan, ikan kadiwas dan ikan gurame (Osphronemus goramy). Selain itu ada juga hidangan berupa masakan udang (Caridea), kepiting (Brachyura), bilulung atau Julung/cucut mini(Hemirampus brasiliensis), layarlayar ((Istiophorus platypterus), halahala, telur yang dikeringkan, suṇḍa, atak pīhan, tahulan, dan sīnangannan, haryya, sayur, berbagai macam ikan dan daging kijang (Muntiacus muntjak ). Minuman yang tersedia berupa siddhu, ciñca, dan tuak. Kemudian diberikan hidangan tambul yang diañjap, kura, wuku, rima, asam dan dodol, kemudian memakan rujak setelah memakai bunga dan jnu (semacam boreh). Boreh adalah cairan berwarna yang digunakan untuk mewarnai kulit ketika para pemain akan pentas mengiringi ritual. (mda)

Mitos Nyai Roro Kidul dan Simbol Perlawanan Terhadap Kolonialisme Belanda

Abad.id - Siapa sebenarnya Nyai Roro Kidul yang konon dilambangkan sebagai penguasa pantai Selatan Jawa? Banyak versi jawabanya mulai yang bersangkutan sebagai putri keturunan raja Kediri, Jayabaya. Versi lain meyakini Nyai Roro Kidul sebagai keturunan Raja Airlangga dari Kahuripan. Belakangan, Nyai Roro Kidul juga disebut sebagai putri dari Raja Pajajaran bernama Dewi Retno Suwindo yang menolak kawin menurut kehendak ayahnya (Merle Calvin Ricklefs, dalam buku Sejarah Indonesia Modern 1200-2008).

Di dalam folklore Jawa, ada keyakinan bahwa Ratu Kidul adalah dewi pelindung kerajaan Mataram dan istri gaib para raja Mataram. Di Babad Tanah Jawi (Olthof 1941:78-9, 140), juga diera Panembahan Senopati (bertahta sekitar 1584-1613) pun Sultan Agung (bertahta 1613-46) dikisahkan berangkat dari Parangtritis menemui Sang Ratu di istana di bawah laut, yang hanya dihuni roh alus, dan bersetubuh dengannya. Hubungan intim dan istimewa antara raja pendiri Mataram, membawa kerajaannya ke puncak kejayaannya pada awal abad ke-17 pada pemerintahan cucu Senopati, Sultan Agung.

Pada mitosnya, Ratu Pantai Selatan, atau sebutlah Sela Menangkep Selatan adalah pamomong dari tatanan baru setelah era Majapahit, atau era Siwa-Budha, era tersebut dimulai dari Demak, dan terus berlangsung lestari hingga era Mataram yang kemudian terpecah belah karena hal-hal yang sama sekali tidak dimengerti.

Mitos mengatakan, bahwa raja-raja Jawa dikaruniai atau orang Jawa menyebut sebagai kanugrahan  Wahyu Jali, atau "Tajali", Raja-Raja jawa dinisbahkan memiliki kemampuan spiritual untuk menangkap gerak-gerik semesta, menangkap pesan-pesan semesta untuk diwujudkan sebagai tindakan keselamatan, kesejahteraan, dan kemakmuran rakyatnya.

Dalam konteks spiritual Jawa, Wahyu Jali menempati kedudukan lebih tinggi dari Wahyu Nubuatan (wahyu dalam bentuk teks). Wahyu Centini (tentang genealogi, kekuasaan, dan politik), dan Wahyu Gandarwa (syair, filsafat, sains, dan teknologi). Adapun Wahyu Jali ini terlihat sebagai sorot sinar dari Mandala Utara dan Timur, sementara Wahyu yang lain adalah dari Selatan dan Barat.

Mengikuti pola siklik, bahwa spiritual Jawa tidak linear, orang Jawa berpandangan segala sesuatunya berputar, seperti roda pedati yang kadang ditas kadang dibawah ada siklusnya, cakra manggilingan, era dan jaman selalu berganti, dan umat manusia selalu memiliki penjaga dan pemelihara yang sesuai dengan konteks kemajuan atau kemunduran peradabannya. Kali ini era Selatan berganti menjadi era Utara, dan Kaidah Materialisme Barat digantikan oleh Nurani Timur.

Setiap pribadi yang siap, setiap jiwa yang telah dikuatkan oleh penerimaan atas keberadaan dirinya, kelebihan dan kekurangan yang ia miliki, suka dan derita, menggapai harapan dalam realitas adalah mereka yang layak menerima "Wahyu Jali", dan menjadi beban, tugas bagi mereka untuk melakukan pamomongan, menjadi panuntun bagi dirinya sendiri, dan lingkungan di sekitarnya.

Tidak ada Nabi baru lahir, tidak ada lagi Messiah, tidak ada lagi Imam Mahdi, karena semua itu akan terlahir pada setiap pribadi, dan setiap jiwa menjadi panapimpin dari peradabannya.

Ada versi lain yang menyatakan pemunculan mitos Nyai Roro Kidul diinisiasi pujangga Istana Mataram guna mengobati atau sebagai kompensasi kekalahan Sultan Agung saat dua kali menyerang kekuatan Belanda di Batavia (tahun 1628 dan 1629) sekaligus kegagalan Sultan Agung mengusai jalur perdagangan di Pantai Utara Jawa.

Untuk menutupi kekalahan tersebut, atau sebutlah sebagai cerita penghiburan, layaknya orang kalah dalam pertarungan atau orang gagal yang berpikir bahwa kegagalan adalah sukses yang tertunda --- pujangga Jawa menciptakan Dewi Laut Nyai Roro Kidul sebagai simbol bahwa Mataram masih menguasai laut, yaitu Laut Selatan (Samudera Hindia). Meskipun kalah dan kehilangan pantai utara jawa, Mataram masih menguasai laut selatan.

Demikianlah, dalam mitos Nyai Roro Kidul muncul pula tabu lainnya, semisal dilarang menggunakan pakaian hijau di wilayah pantai selatan, yang ternyata itu merupakan ungkapan bentuk kebencian para pujangga Mataram terhadap kompeni. Warna Hijau, merepresentasikan warna pakaian serdadu Belanda.(mda)

Penulis : Pulung Ciptoaji                                    

abad.id-Setiap momen berharga dalam pernikahan perlu ditangkap dengan sempurna oleh lensa kamera. Dalam album pernikahan ini, dapat terlihat tekah ada mode pernikahan ala eropa di nusantara pada jaman Hindia Belanda. Pasangan pengantin berusaha menuangkan karakter mereka tanpa meninggalkan pakem dan tradisi lokal.

Foto pengantin ini diambil pada tanggal 30 Desember 1920 di Manado. Pengantin pria bernama Paul Tangka seorang anggota KNIL. Paul Tangka sudah bekerja selama 6 tahun sebagai anggota KNIL. Agar bisa menjalankan prosesi pernikahan ini, Paul harus ijin cuti dari kesatuannya.  Paul yang berpangkat kopral itu sangat bangga ketika menikah menggunakan atribut seragam militer lengkap.

Foto dok tim femina

Pakaian yang dikenakaan pria baju seragam utama KNIL yang dinamakan groot tenue atau pakaian ke 18 kancing. Sebagai anggota KNIL memang memilki banyak pakaian tergantung penugasan. Sedangkan baju yang diakai pengantin ini biasa digunakan saat dinas upacara, atau pelantikan kepangkatan. Dengan ciri-ciri terdapat 18 kancing baju. Sedangkan pangkat kopral terlihat dari tanda pita merah dan tebal di lengan kiri bawah. Tidak lupa Paul menggunakan antribut lain, sepeti di dada terdapat tanda bintang scherp schutter piagam penembak ulung serta bintang kesetiaan bertugas 6 tahun. Pada bagian ujung topi terdapat atribut berupa tali dengan bahan plastik berwarna putih. Serta tidak lupa pengantin menggunakan kaus tangan putih pelengap pemberkatan di gereja.

Sementara itu pasangan pengantin perempuan tidak kalah menariknya. Dia bernama Adele Sajangbati, bergaya menggunakan gaun pengantin berwarna putih. Konon baju ini dibuatnya sendiri dengan bahan kain katun terbaik. Adele memang bekerja sebagai penjahit di kampung, sehingga bisa mendesain bentuk baju pengantin sesuka hatinya. 

Masih di tanah Sulawesi Utara, pernikahan seorang asisten residen di depan sebuah rumah kayu sebelum pasanan itu berangkat menuju gereja, diabadikan tanggal 21 November 1928. Pengantin perempuan Philipina Tungka dan pengantin pria Herman Manus. Keduanya asli manado. Waktu pernikahan itu, pengantin pria sudah berumur 30 tahun dan pasangan perempuan berumur 10 tahun lebih muda. Mereka telah bertunangan setahun dan melangsungkan pernikahan di Manado.

Foto dok tim femina

Adapun pertunangan diantara mereka mungkin tidak ada dalam adat istiadat setempat. Namun saat itu proses pertunangan memang sedang out of mode. Petunangan perlu disepakati dilakukan untuk menguji keseriusan masing masing pasangan hingga menuju ke pernikahan. Selama pertunangan itu, kedua pasangan dipisah jarak. Philipina Tungka tinggal di Kakas Sulawesi Utara, sementara Herman Manus menjabat sebagai asisten residen di Makasar.

Busana yang dipakai pasangan pengantin ini berupa gaun putih yang panjang persis dibawah lutut. Sementara pasangan pria menggunakana jas warna hitam dan bercelana. Orang Manado bilang pengantin pria menggenakan panjes jas, yaitu jas berekor seperti yang sering digunakan aktor cary caplin. Tidak lupa mereka berdua membawa bunga warna putih.

Lain pula cerita baju pengantin di Tapanuli tempo dulu. Foto pengantin diambil pada tahun 1908, pernikahan Enos Tambunan dengan Rosina Sibarani. Pakaian yang dikenakan pengantin pria menggenakan jas tutup dengan jam saku berantai panjang. Pengantin pria yang bekerja sebagai petugas Opas itu juga menggenakan pullover celana putih serta bersepatu kulit warna hitam. Pengantin pria tanpa tutup kepala. Namun dari model rambutnya menunjukkan bahwa sejak dulu petugas Opas harus berpenampilan rapi dan rambut pendek.

Foto dok tim femina

Sementara itu pengantin perempuan sangat menarik jika dicermati, yaitu menggunakan baju kurung dan bersanggul siporhot dan diletakan agak miring ke kanan. Pengantin perempuan menggunakan selendang bawahan kain ulos khas Tapanuli. Kursi pengantin sangat sederhana, yaitu hanya berbahan rotan. Dari sorotan mata pengantin perempuan sepertinya gelisah. Sebab kemungkinan dia menikah saat usia muda sementara pengantin pria sudah matang umur.

Agar mendukung kemeriahan yang diinginkan, para pengantin ini mengajak ke nuansa modern eropa sebagai bentuk merayakan hari bahagia mereka. Mulai dari dekorasi hingga detail busana pengantin berusaha mendekati bentuk eropa. Namun bagi pengantin tapanuli, masih menyisakan kain ulos bentuk nilai nilai tradisi lokalnya.

Setiap momen berharga itu diabadikan dalam sebuah lensa kamera. Saat itu memang sangat sulit memiliki kamera, kecuali warga belanda atau asing lainnya. Beberapa studio foto sudah banyak yang berdiri, namun untuk mengabadikan hari bahagia ini butuh biaya yang mahal. Di Manado misalnya, terdapat oraang jepang bernama Otaki yang memiliki usaha studio foto besar. Otaki sering diundang untuk mengabadikan momen-momen istimewa, baik pernikahan atau pelantikan pejabat Belanda.  (pul)

Gunung Dalam Peradaban Jawa

Abad.id - Peradaban Jawa melihat Gunung sebagai Semiotika Syiwa, dan Sungai, serta Mata Air sebagai Semiotika Wisnu, atau melihat Gunung dan Lembah sebagai Semiotika kesadaran atau Bodhisatva. Artinya, semiotika hanyalah tanda atau simbolisasi. Jadi keberadaan gunung menandai keberadaan Syiwa dan seterusnya. 

Soal sistem kepercayaannya orang Jawa jelas monoteisme. Dimana hidup dipahami sebagai jalan menemukan keselamatan dan sangkan paraning dumadi, atau dalam bahasa agamanya disebut Innalillahi wa innailaihi rojiun; mengenal darimana berasal, dan akan kemana kembali. 

Saat bertemu dengan beragam tradisi keagamaan dari luar akan berusaha mengambil dan memilah tradisi mana yang sesuai dengan karakter spiritualitas mereka. Walhasil, apapun baju agama yang dikenakan orang Jawa, karakter ‘monoteisme’ dan ‘spiritualitas’ khas Jawa akan tetap kentara dan mewarnai keberagamaan mereka. 

Benedict Anderson dalam bukunya The Suluk Gatoloco (1982), menjelaskan tentang karakteristik beragama orang Jawa yang merupakan hasil pengaruh banyak tradisi yang menghampiri, seperti Barat (Belanda), China, Turki, Arab dan lainnya. Orang Jawa menerima dan memasukkan tradisi-tradisi ini dalam keranjang khasanah kehidupan mereka. Bukan mengambil seluruhnya. Tetapi semua khasanah tersebut hanya diterima sebagai kaca benggala karena mereka meyakini kesempurnaan Kawruh Jawa yang disebut Kawruh Budhi atau ajaran tentang keluhuran budi pekerti. 

Inti keberagamaan orang Jawa adalah spiritualitas dan penyucian batin guna menemukan sangkan paran ing dumadi, yaitu kesempurnaan perjumpaan dengan ‘Realitas Tertinggi’, sang tan kena kinaya apa. Dan mereka menyebut Realitas Tertinggi itu dengan sebutan Sang Hyang.

Sang Hyang dalam tradisi spiritualitas Jawa Kuno disandarkan pada sifat-sifat keagungan Tuhan Yang Maha. Diantara nama-nama itu adalah Hyang Murbeng Dumadi, Hyang Wenang Datan Wiwenang, Hyang Widdi, Hyang Sukma, Sang Purwa (Madya) Wisesa, Ingkang Paring Gesang, Sang Among Tuwuh, Syang Murbeng Jagad, Sangkan paraning Dumadi, Sing Nitahake, Ingkang Sumara Bumi, Syang Jagad Nata, Hyang Guru jagad, Sang Hyang Taya, Hyang Murbeng Rat dan lain-lain. 

Lalu, Jawa yang bagaimana yang dikatakan menyembah pohon dan batu serta gunung?

Atau menyembah leluhur, menyembah hantu-hantu di punden dan kuburan?

Atau nenek moyang Jawa mana yang disebut menyembah benda-benda profan lainnya seperti yang didiktekan dalam mayoritas buku-buku sejarah di sekolah-sekolah? 

Animisme dan dinamisme dalam buku-buku sejarah itu hanyalah penyebutan Barat yang tidak mampu menemukan istilah yang tepat demi menarasikan situasi pemahaman spiritual orang Jawa.(mda) 

Lokasi foto : Desa Sine kabupaten Ngawi, Jatim. Foto dokumentasi mda

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam.  Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan  jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.  

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji