abad.id-Bagi anda yang lahir dan besar di dekade tahun 80an, mungkin sudah tidak asing dengan siaran TVRI. Tentu sangat kenal dengan beberapa penyiar seperti Anita Rachman, Sri Maryati atau Inke Maris. Nama mereka sangat beken dan melekat dengan TVRI Stasiun Pusat Jakarta.

Selain ada nama beken sebagai presenter, tentu tidak asing dengan program-program TVRI. Paling banyak ditonton tentu program news warta Berita pukul 19.00 Wib dan Dunia Dalam Berita pukul 21.00 Wib. Bagi anak-anak sangat tidak asing dengan siaran pendidikan, seperti Mengenal Tanah Air bersama Ibu Kasur. Program tersebut sangat istimewa sebab seluruh kru TVRI terlibat dalam produksi keliling Indonesia. Juga terdapat program Pendidikan Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Panorama Remaja dan Aneka Ria Safari. Lalu program anak-anak seperti Ayo Menyanyi, Bintang Kecil Aneka Ria Anak-anak, acara Pramuka dan boneka si Unyil.

Seorang kawan yang besar tahun 80an di desa Mojo Kecamatan Bringin Ngawi mengaku sampai saat ini sangat berkesan dengan program TVRI jaman dulu. Nur Cholis mengaku di desanya hanya satu orang warga yang memiliki televisi. Orang kaya itu Pak Tukiyun yang bisa membeli TV. Padahal saat itu listrik belum ada, sehingga untuk menyalakan TV harus menggunakan Accu. TV hitam putih merk Nasional ukuran 14 inc ini satu-satunya hiburan rakyat setiap saat. “Jika malam hari, para tetangga berduyun-duyun mendatangi rumah Pak Tukiyun untuk meihat TV. Pemilik TV memanfaatkan kerumunan dengan menjual aneka panganan, misalnya jual buah nangka atau kerupuk sambal, dan langsung habis setiap hari,” kata Nur Cholis.

Bagi Nur Cholis yang kini menjadi relawan di BKKBN, program TVRI yang paling berkesan film kartun Flash Grordon dan si Unyil yang disiarkan pada hari Minggu. “Jika hari Minggu rumah pak Tukiyun semakin ramai sejak TV dimulai, ada program film kartun, Album Minggu Kita, film Chips dan The Six Million Dollar Man,” tambah Nur Cholis.

Saat itu TVRI benar-benar memonopoli dan merajai siaran di Indonesia. Lantaran hanya satu-satunya hiburan televisi, sederet acara yang disiarkan hingga artis yang diorbitkan pasti membekas di masyarakat generasi 1980-an dan 1990-an. Ingat TVRI, pasti ingat Laporan Khusus. Laporan Khusus berupa program kegiatan Presiden Soeharto yang disiarkan secara langsung atau taping. Acara Laporan Khusus bisa mendadak, sehingga acara apapun harus mengalah.

Sejarah TVRI memulai siaran pada 24 Agustus 1962. Namun, untuk menikmatinya tidak mudah karena televisi masih menjadi barang langka dan harganya mahal. Siarannya pun masih terbatas, mulai 10 jam siar, 12 jam siar dan kini telah memenuhi 22 jam siar. Pada tahun 1965, TVRI melakukan investasi membangun proyek tower siaran di perbukitan Gantung, Gombel, dan Cemorosewu untuk meluaskan jangkauan siaran di sekitar Jawa Tengah dan Jawa Timur. Bersamaan dengan itu, dipasang pula televisi di sejumlah tempat umum, seperti stasiun, terminal, dan kantor kecamatan.

Kegiatan produksi TVRI program Penddikan Bahasa. Produser TVRI harus mendatangkan guru atau tenaga ahli untuk mengisi acara. Foto dok Femina

Untuk pengelolaan TV milik pemerintah ini memang tidak murah. Setiap tahun anggaran APBN harus bertambah. Negara wajib menyisihkan dana untuk kegiatan operasional di TVRI. Di tahun 2022 lalu, TVRI telah menghabiskan Rp 1,6 Trilyun untuk operasional. Anggaran itu untuk kegiatan investasi TVRI operasional siaran, peremajaan aset perusahaan serta biaya gaji 4.800 pegawainya.

Penyebab biaya besar tersebut karena TVRI dilarang mendapatkan iklan swasta atau brand produk swasta. Pernah suatu ketika untuk meringankan beban biaya TVRI dan penambahan investasi ini, pemerintah mengeluarkan kebijakan gotong royong  dengan membayar iuran TVRI. Dimulai pada awal tahun 1969, setiap pemilik TV mulai perseorangan, kantor swasta maupun milik instansi pemerintah, wajib membayar iuran bulanan. Tahun 1969, misalnya, iuran kepemilikan televisi Rp 200 per bulan dan biaya pendaftaran TV baru ukuran 14 inc sebesar Rp 300. Semua harus dibayar di Kantor Pos. Untuk mendaftarkan televisi baru, pemilik harus menunjukkan kuitansi pembelian dari toko. Setelah itu TV baru boleh dibawa pulang dan dirakit disambung ke antena. Biaya ini akan lebih mahal jika ukuran TV semakin besar.

Sampai tahun 1971 jumlah  TV baru yang telah terdaftar di Indonesia sebanyak 11.000. Sementara, jumlah televisi yang telah dimiliki dan ditonton warga sekitar 150.000 unit. Berarti ada selisih jumlah TV, dan banyak warga enggan membayar iuran bulanan.  Maka pilihannya pemerintah harus rajin menggelar razia kepemilikan televisi dari rumah ke rumah. Petugas yang melakukan razia selalu didampingi pemerintahan desa dan polisi. Pemilik televisi yang tidak membayar atau terlambat membayar iuran televisi akan dikenai denda. “Untuk menghindari denda dan razia, banyak pemilik sering menyembunyikan TV di kolong tempat tidur dan  mengaku TV telah digadaikan atau dijual jika ada petugas razia datang,” kata Nur Cholis.

Razia pada 2 Juli hingga 27 September 1973 di Jakarta misalnya, menemukan 4.308 TV yang belum didaftarkan kepemilikannya. Dari hasil razia tersebut, Kantor Pos I Jakarta menerima denda dan iuran sebesar Rp 9.915.200. sementara itu atas pertimbangan investasi TVRI semakin besar dan harus melibatkan satelit Palapa untuk mendapatkan siaran nasional, maka iuran TV dinaikan mulai 1 Januari 1974. Besaran iuran menjadi Rp 500 per bulan untuk pesawat televisi ukuran 16 inci ke bawah dan Rp 750 per bulan untuk TV ukuran di atas 16 inci. (pul)

Pinang dan Kedai Kopi

Abad.id - Selama puluhan ribu tahun sejak kepindahan manusia dari hominid, ke era berburu dan meramu menuju moderen, manusia mencipta romantika, manusia butuh suasana kebatinan yang menyegarkan semangatnya. Manusia kemudian menciptakan gotrasawala, yakni api unggun untuk kongkow, berkumpul mengelilingi api unggun dan sama-sama menghangatkan badan sambil berbagi makanan.

Duduk mengeliligi api unggun

Kebiasaan itu tidak ada yang berubah, di rumah-rumah kampung atau pedesaan yang memasak menggunakan tungku, luweng dan perapian, mereka biasa berkumpul mengelilingi perapian, luweng atau pawon untuk menghangatkan diri pagi-pagi atau dimalam hari, meski sekedar bakar singkong dan jagung serta minum kopi sangrai.

Pawon tradisional dengan kayu bakar

Modernitas jaman mengubah tempat berkumpul itu menjadi komoditas untuk dijual semacam kedai, warung kedaung, bahkan cafe kekinian. Awlnya menjadi tempat bergossip merangkai kisah, dari politik, sepak bola hingga gosip artis mapun gosip tetangga. Mereka bahkan berbagi koran sambil minum kopi di angkringan dan nyemil gorengan ataupun sego kucing (nasi kucing). Narasi tentang kehidupan yang luar biasa, dengan kedai, warung, manusia seolah tak bisa mati, life is an eternal talks of life it self. Meski kini budaya ngobrol itu makin jarang didapati di warung kopi, karena manusia makin sibuk dengan gadgetnya.

Angkringan Nasi Kucing

Ditengah hutan tropis, gurun pasir, savana, dan aneka tempat lainnya manusia membangun kedai, warung, tempat mereka bertukar cerita kehidupan. Sebagian cerita itu adalah kenyataan dan sebagian lagi adalah khayalan, diksi dan fiksi. Sembari ngobrol, mungkin saja 50.000 tahun yang lalu, sambil berkisah manusia hanya berbagi sekerat daging atau buah, hingga ditemukannya makanan atau minuman yang mengandung adiksi (addiction), yang dalam KBBI artinya adalah kecanduan atau ketergantungan secara fisik dan mental terhadap suatu zat.

Di Afrika orang menemukan daun Kat, di Benua Amerika orang menemukan tembakau, di Benua Eurasia, di benua Arab ada kopi, dan Cina dengan teh, serta sebagian besar addiksi yang TERLARANG hari ini seperti cocaine, canabis, opium, mescaline, dan yang dibatasi peredarannya seperti halnya tembakau, alkohol baik yang kasar atau sour mash dan yang halus, distilate.

Dalam romantika, tambahan atau adiksi atau candu ini disebut sebagai spirit, yakni bahan-bahan yang dipercaya menghubungan manusia dengan dunia transenden, gaib, shaman ---- orang Barat biasanya menyebut penyembuh tradisional/alternative dengan sebutan Shaman (dukun). Dengan bantuan bahan-bahan itu ditemukannah istilah seperti nyawa dan tawat, lagi-lagi manusia tidak mau mati, ia berusaha menghidupkan seluruh daya kehidupannya untuk hidup ribuan bahkan jutaan tahun kedepan dengan canda, tawa, romantika di warung dan kedai kopi.

Dan pada sekitaran abad ke-7, di Indo-Pasifik dan tanah Male atau Papua, manusia menemukan pinang, Areca catechu, yang disebut, pineung (Aceh), pining (Batak Toba), penang (Melayu), jambe (Sunda, Jawa), dan bahasa Austronesia menyebutnya sebagai, bua, ua, wua, pua, fua, hua, yang merupakan asal dari kata Bwah (BUAH). Komoditi yang sama pentingnya dengan kopi, teh, dan tembakau, sebuah tambahan, addiksi di belahan dunia timur yang sangat tinggi nilainya.

Buah Pinang tua yang belum dikupas

Pinang jika dikunyah rasanya sepat pahit. Disebuah kedai di pinggiran kota Dumai, Pakanbaru, Riau malah menyajikan jus buah pinang. Jika dkonsumsi entah bagaiman ada rasa  elapse, rasa tenang dan nyaman, seolah dunia ini jadi fiksi, bukan mabuk, sama halnya seperti kopi, ada spirit, kekuatan ekstra saat pinang hadir, konon juga pinang adalah Aphrodisiac, zat yang mampu meningkatkan gairah seksual, dan konon lebih hebat dari ginseng di archipelago tropical Indo Pasifik.

Buah Pinang yang sudah dikupas dan dibelah

Hari ini, pinang selalu ada pada perjamuan sebagai bondee (ikatan), sebagai simbol pengikat kekerabatan, pinang masih di sajikan sebagai saji, simbol atas sesuatu yang di ikat dengan cinta, persahabatan, dan pengertian. Pinang adalah bagian penting dari pembentukan kekerabatan di Indonesia klasik, setiap ada pinang berarti ada lahirnya Batih, atau kekerabatan bersama seluruh pranata sistem sosial yang luar biasa indahnya di Indo-Pasifik, Pinang adalah temuan Antropologis yang nilainya sama dengan Piramid Mesir.(mda)

Konsep Pemisahan Kekuasaan

Didalam sistem pemerintahan atau ketatanegaraan, Indonesia pernah menganut konsep pemisahan kekuasaan yang dikenal sebagai Trias Politica, berasal dari bahasa Yunani (Tri = tiga; As = poros/pusat; Politica = kekuasaan). Atau dalam analogi kearifan lokal diistilahkan dengan Tritangtu Di Buwana; Karamaan, Karatuan dan Karesian.

Tritangtu itu bagi masyarakat Sunda memiliki arti :

1. Sunda itu SandiKala, era sebelum matahari terbit, peradaban induk, ibu, Reshi, hanya ada di jaman Megalitikum.

2. Jawa itu Purwakala, era matahari terbit hingga jam 12 siang, tepat dimana candi-candi era Ratu, candi-candi mulai ada.

3. Nusantara itu JalmaWangsa, era matahari tinggi jam 12 sampai Eser/Geser jam 18:00, sampai dengan revolusi era Reshi kembali.

Tiga komponen ini disebut Tritangtu Ing Buwana, Jati diri Wangsa Nusantara, dengan sistem pemerintahan Trias Politica yang mengenal pemisahan kekuasaan, Rama-Ratu-Reshi adalah TRI TUNGGAL Negeri SundaPura

Tritangtu adalah filsafah hukum kehidupan masyarakat yang telah dikenal sejak ribuan tahun khususnya di bumi Nusantara. Falsafah Hukum ini berfungsi mengatur semua aspek kehidupan di antaranya kehidupan manusia dengan Sang Pencipta, berbangsa/bernegara, bermasyarakat, sesama mahluk hidup, dan alam semesta diseluruh jagad raya.

Falsafah ini mempunyai sifat yang dikenal sebagai Asih, Asah dan Asuh sebagai dasar dari kehendak Tuhan atau hukum alam yang pasti atau tangtu/tentu/pasti.

Hukum tangtu telah di terapkan di era kejayaan kerajaan Padjajaran dan Majapahit yang terbukti dengan terwujudnya keadilan sosial bagi masyarakat yang hidup saat itu.

Kemudian konsep Tritangtu ini digunakan oleh para pendiri bangsa sebagai salah satu dasar perumusan Pancasila dan Naskah Asli UUD 45 untuk terwujudnya keadilan sosial bagis rakyat Indonesia melalui Demokrasi Pancasila dan menjunjung tinggi norma-norma tradisi Nusantara.

 Ide Tritangtu tersebut di dalam konsep tatanegara juga dikenal sebagai konsep Trias Politica yang dirumuskan oleh Montesquieu. Trias Politica adalah suatu paham yang mempunyai anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri atas tiga macam kekuasaan; Eksekutif (pelaksana Undang-Undang), Legislatif (pembuat Undang-Undang), dan Yudikatif atau kehakiman (pengawas pelaksanaan Undang-Undang).

Ini yang merupakan ide pokok dalam Demokrasi, yakni sebuah bentuk pemisahan kekuasaan dalam sebuah Negara yang memisahkan kekuasaan Legislatif, Yudikatif dan Eksekutif. Tujuan dari trias politica ini sendiri adalah agar tidak ada pelimpahan kekuasaan terhadap orang yang sama, sehingga penyalahgunaan kekuasaan oleh orang yang berkuasa bias dihindari.

Dengan terpisahnya 3(tiga) bentukan kekuasaan dalam pemerintahan, diharapkan jalannya pemerintahan negara tidak timpang, terhindar dari korupsi oleh satu lembaga, dan akan memunculkan mekanisme check and balances (saling koreksi, dan saling mengimbangi).

Yang pertama adalah MPR, Majelis Permusyawaratan Rakyat. MPR adalah lembaga tertinggi negara dimana mandat seluruh rakyat ada di tangannya. Presiden dipilih dan ditunjuk oleh MPR. Dan sebagai penerima mandat alias mandataris MPR, presiden diakhir masa jabatannya harus melakukan pertanggungjawaban di hadapan sidang Paripurna MPR. Pertanyaannya, sekarang bagaimana cara rakyat meminta pertanggungjawaban presiden, dan siapa yang berwenang meminta pertanggungjawaban presiden?

Yang kedua adalah DPR, Dewan Perwakilan Rakyat. Tugasnya adalah sebagai lembaga Legislatif; lembaga yang membuat kebijakan, peraturan dan juga Undang-undang. Inilah tugas yang dilakukan anggota DPR RI.

Sedangkan Eksekutif adalah yang melaksanakan kebijakan, yakni Presiden, Wakil Presiden dan Menteri-menterinya. Presiden sebagai kepala negara bertugas mengurus negara, dibantu oleh Wakil Presiden dan para menterinya. Dan tidak ada yang namanya wakil menteri.

Lalu ada lembaga yang mengatur soal hukum negara, disebut sebagai lembaga Yudikatif. Yaitu MA, Mahkamah Agung.

Tetapi sejak amandemen UUD 1945 sebanyak 4x dan diberlakukannya UUD 45 palsu atau UUD 2002, sistem tata negara menjadi kacau balau. Tidak ada lagi pemisahan kekuasaan. Semuanya sepertinya berpusat di eksekutif, utamanya presiden. Di era saat UUD 45 masih berlaku, era orde baru, pungutan Rp 1 saja ditetapkan dengan KEPPRES dan disetujui oleh DPR RI. Kemudian baru diumumkan dan disosialisasikan kepada rakyat semua.

Sekarang ujug-ujug listrik naik sendiri. Tarif toll pun dinaikan. BPJS dinaikan, BBM naik signifikan diiringi dengan efek dominonya berupa kenaikan sembako, banyak pungutan dan pajak-pajak yang juga “diadakan.”

Sedemikian rusaknya tatanan bernegara yang berlaku di Indonesia ini ditengarai semenjak diberlakukannya UUD 45 palsu. Fungsi MPR yang seharusnya sebagai lembaga tertinggi negara, menjadi hanya sebagai lembaga tinggi biasa, sama seperti lembaga tinggi lainnya. Tidak berfungsi sebagai pemegang mandat tertinggi dari rakyat. Kini, pemandulan fungsi kelembagaan itu menimpa DPR juga. Lembaga yang awalnya dibentuk untuk bersuara menyalurkan aspirasi rakyat, kini hanya serupa onggokan zombie tanpa ruh, tukang stempel kekuasaan dan makelar proyek. Sudah tidak ada harapan bagi rakyat untuk bisa menyuarakan aspirasinya.

DPR dengan sukarela melucuti diri, menetapkan Dekrit Pembubaran Dirinya Sendiri dengan PERPPU COVID. Jika dalam sejarah dahulu Soekarno yang membubarkan konstituante lewat dekrit presiden pada 5 Juli 1959 lalu membubarkan DPR pada 4 juni 1960, kini praktek amputasi fungsi DPR justru bukan lewat tangan presiden Jokowi, namun dilakukan oleh DPR sendiri lewat pengesahan Perppu nomor 1 tahun 2020 (Perppu Covid).

Lembaganya tetap ada, tapi kewenangannya diamputasi secara nyata. Dengan PERPPU Covid itu DPR telah kehilangan hak budgeting, legislasi dan pengawasan terhadap eksekutif (presiden dan segenap jajarannya). Artinya, dengan Perppu Covid ini, eksekutif dibawah kekuasaan Presiden bisa dengan leluasa menentukan peruntukan anggaran, menggunakan anggaran sesuai keinginan tanpa memerlukan lagi persetujuan dan pengawasan DPR. Dalam Perppu Covid (Pasal 12 ayat 2), APBN cukup diatur dengan Peraturan Presiden (Perpres). Ya, presiden akhirnya memiliki wewenang tak terbatas, terbukti dengan keputusan MA tentang BPJS ditabrak juga.

DPR BUKAN lagi sebagai lembaga legislatif wakil rakyat, tapi wakil dari oligarki partai. Yang terbaru DPR bahkan juga memanjakan taipan konglomerat tambang dengan UU Minerba. Memanjakan pengusaha besar dengan UU Cilaka alias Omnibus Law yang membuat tenaga kerja seperti layaknya budak.

Hulu masalah dari semua kegaduhan ini sekali lagi, adalah UUD 2002 alias UUD 45 Palsu. Karena semenjak UUD 45 palsu diberlakukan, Negara Kesatuan Republik Indonesia segera berubah bentuk tanpa disadari oleh rakyat, dari NEGARA KEBANGSAAN menjadi NEGARA KORPORASI, dari NEGARA HUKUM menjadi NEGARA KEKUASAAN, dari NEGARA KESATUAN menjadi NEGARA SEMI FEDERAL, dari SISTEM PRESIDENSIAL menjadi SISTEM SEMI PARLEMENTER.

Inikah yang mau diteruskan? Kerusakan sistem yang kian parah sudah dan sedang terjadi, masihkah kurang ambyaaarr?? (mda)

Pasar malam Gambir tahun 1923. Foto keluarga RM Pujodo

abad.id-Semua orang pasti mengenal pasar malam.  Sebuah arena mirip pasar kaget yang digelar pada malam hari. Pasar malam selalu berpindah-pindah tempat, dan identik dengan festival atau fair. Ditempat itu disediakan stan  jualan barang, panganan dan pameran hasil pembangunan, juga disediakan wahana permain anak-anak. Seperti komidi putar, bianglala dan kereta api mini, tong edan (atraksi motor setan) serta atraksi sircus.

Untuk jualan panganan tersedia es krim, roti bakar, burger, hingga kembang gula gulali. Sedangkan atraksi sircus selalu mengundang binatang liar seperti gajah, singa, ikan lumba-lumba dan monyet. Pasar malam biasanya digelar satu sampai beberapa hari dalam sepekan. Pasar ini juga identik dengan tawar-menawar harga antara penjual dan pembeli.  

Pasar malam jaman sekarang sudah menjadi arena yang menguntungkan secara ekonomi. Banyak yang memanfaatkan pasar malam untuk ajang mengumpulkan uang dengan cara transaksi dagang, juga hasil dari jasa lain seperti tiket masuk, parkir kendaraan hingga jasa penitipan barang. Ada juga hasil dari kegiatan pasar malam untuk aksi swadaya membangun masjid, pondok pesantren dan gedung balai desa. Di Jakarta misalnya, pasar malam yang paling terkenal dikelola secara moderen bernama Jakarta Fair yang digelar memperingati HUT Jakarta.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Lalu, bagaimana sejarah lahirnya pasar malam. Pasar malam merupakan proses transaksi dagang yang dilaksanakan pada malam hari, layaknya pasar tradisional yang beroperasi di siang hari. Segala hal yang diperjualbelikan sama seperti pasar tradisional, yang membedakan hanyalah waktunya malam hari. Pengelola pasar malam biasanya unit kelompok dan siap berpindah tempat. Maka perangkat yang dimiliki semuanya mudah bongkar pasang. Seperti tenda, panggung dan stan.

Dalam catatan sejarah, pasar malam sudah ada dan sudah mulai beroperasi sejak abad ke-6 dan ke-7 M masa Dinasti Sui, Tiongkok. Sedangkan di Indonesia, pasar malam sudah ada dari masa kolonial Belanda, dimulai sejak tahun 1870 atau setelah terbitnya Undang-Undang Agraria (Agrarische Wet) dan Undang-Undang Gula (Saka Wet) oleh Pemerintahan Hindia-Belada.

Paling berkesan saat itu Pasar Malam Gambir di tahun 1923. Awalnya pasar malam hanya dihadiri beberapa stan dan lebih banyak pengunjungnya. Bahkan pengunjung rela antri masuk dan para pedagang kehabisan barang yang dijual. Setiap tahun selalu ada perbaikan dan penambahan stan yang dipamerkan. Hingga pada tahun 1938, pintu gerbang pasar malam diperlebar agar pengunjung mudah masuk.

Pasar Malam di Semarang tahun 1937. Foto keluarga RM Pujodo

Di Semarang pada tahun 1937 sering digelar pasar malam. Serta tahun berikutnya digelar di Bandung yang dingin. Para pemilik stan rela memboyong perangkat dan dagangannya dari Semarang ke Bandung yang jaraknya sangat jauh. Sedangkan di Jember, pasar malam digelar di sebuah lapangan dan didukung seorang juragan tembakau. Pasar malam di Jember digelar usai warga menerima upah kerja setelah panen kopi dan tembakau, sehingga dipastikan warga memiliki uang. Para pedagang dan pemilik stan datang dari Surabaya dan Solo, sedangkan pengunjungnya dari kabupaten lain warga Situbondo, Bondowoso dan Banyuwangi. Tidak jarang pengunjung rela tidur di lapangan meskipun stan sudah ditutup.

Ada banyak dampak ditimbulkan dari adanya pasar malam, yaitu munculnya kegiatan ekonomi dan mengenalkan hasil pembangunan. Salah satu bukti yaitu pesatnya pertumbuhan industri perkebunan di Pulau Jawa dan Sumatera. Sejak akhir abad ke-19 di Sumatera Timur sudah menjadi pusat industri perkebunan modern. Perusahaan perkebunan (onderneming) yang ada di Sumatera Timur milik bangsa asing lainnya seperti warga Jerman, Polandia, Amerika Serikat.

Pertumbuhan industri ini telah menyerap tenaga kerja. Mereka direkrut dan dipekerjakan di perkebunan dan industri dengan upah bulanan atau perjanjian kerja saat panen. Para pekerja pekerbunan juga didatangkan dari luar negeri, misalnya dari warga Tiongkok, dan India.

Sebelum mereka mulai bekerja, kuli-kuli terlebih dahulu diikat dengan perjanjian kerja atau yang lebih dikenal dengan kontrak. Kontrak ini biasanya disetujui selama satu tahun dan gaji diberikan di awal sebelum mulai kerja.

Tenrnyata pekerjaan di perkebunan sangat berat. Ancaman penyakit malaria, kurang gizi, binatang buas hingga konflik antar buruh sering berujung kematian. Akhirnya banyak kuli memilih melarikan diri karena tidak tahan menanggung beban kerja. Setelah banyak kuli perkebunan kabur dan muncul aksi mogok kerja, akhirnya pemilik lebih melonggarkan beban kerja dan menaikan upah. Agar lebih nyaman dan krasan tinggal di area perkebunan yang jauh dari keramaian, pada hari tertentu pemilik menggelar pasar malam.

Pasar malam di Solo tahun 1939. Foto keluarga RM Pujodo

Pasar malam dibuat sebagai sarana hiburan bagi para pekerja untuk melepas penat mereka. Biasanya pasar malam digelar saat para kuli sudah menerima gaji atau pasca panen. Di beberapa kota yang memiliki industri, pasar malam biasanya digelar sekaligus ajang slametan persiapan musim masuk giling. Pengelola pasar malam menawarkan berbagai sarana hiburan bagi para kuli, perjudian, minuman keras, seni pertunjukkan atraksi, menjual pakaian, menjual makanan dan barang untuk kepentingan kelarga dengan harga murah. Karena para pekerja menganggap cari duit itu mudah, tidak jarang mereka langsung menghabiskan gaji nya hanya semalam di pasar malam.

Sementara itu bagi pemilik modal, sengaja menggelar pasar malam dengan segala sarana dan kelengkapannya tidak sekedar membuat senang para buruhnya. Lebih dari itu, mereka berharap putaran uang para pekerja berakhir di pasar malam. Sebab saat para buruh terlena menghabiskan seluruh penghasilan mereka, maka uang tersebut tetap kembali ke pemilik modal. Bahkan tidak jarang para pekerja semakin menambah hutang.

Akan tetapi tidak semua buruh perkebunan berpikiran seperti itu. Sebagian buruh selalu memanfaatkan sebagian gajinya untuk ditabung demi menutupi keperluan yang lebih besar di kemudian hari. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Java Jazz sudah masuk dalam kalender jazz internasional. Digagas oleh Peter Ghonta, acara musik yang sudah berjalan hingga 13 tahun ini awalnya terinspirasi North Sea Jazz Festival di Den Haag Belanda.  Foto Dok.net

abad.id-Di era taun 80an selera musik remaja saat itu mulai bergeser. Kecendrungan masih senang dengan genre pop manis, namun banyak juga remaja yang beralih ke musik jazz. Bahkan belum pernah terjadi sebelumnya, ketika kaset jazz tiba-tiba melimpah di pasar. Genre musik yang digawangi Jack Lesmana semakin rajin menggelar pertunjukan-pertunjukan. Gebrakan Jack lesmana semakin menggairahkan musik Jazz yang sebelumnya tidak banyak komunitasnya.

Hampir setiap malam musik jazz dimaikan di bar, hotel dan pub. Suasana semakin hangat saat beberapa penyanyi terkenal yang mendadak beralih ke irama jazz. Serta stasiun TV satu satunya yaitu TVRI juga menayangkan musik jazz di salah satu programnya Nada dan Imrpovisiasi. Beberapa penyani mengisi progam acara itu, seperti Rien Djamain, Vonny Sumlah  serta Ermy Kulit. Penonton juga mulai familier dengan suara saxophone yang ditiup Rosa King dan suara gitar Ireng Maulana.

Namun musik jazz yang muncul dengan apresiasi positif ini tidak datang begitu saja. Ternyata perkembangan musik jazz di Indonesia memiliki sejarah yang panjang. Masuknya musik ini tidak bisa dilepaskan dari keberadaan orang Eropa. Jujur, merekalah yang mengenalkan gaya musik baru lewat piringan hitam. Alfred D. Ticoalu dalam tulisannya “Irama Jazz dan Peranakan Tionghoa” menyebutkan, bahwa The American Jazz Band adalah band jazz pertama yang datang ke Batavia pada tahun 1919.

Lalu pada tahun 1930an, musik jazz juga mulai dikenal masyarakat Batavia setelah sering dimainkan di beberapa restoran eropa. Tempat itu berada di pinggir Jakarta dan sempat menjadi gedung bioskop megah New Garden Hall. Musisi Cok Sin Soe dan kawan kawan selalu menghibur pengunjung restoran dengan musik jazz.

Musik Jazz belum mengalami masa populer di tahun 1950-an. Di Surabaya ada grup Chen Brothers yang dibentuk oleh Teddy Chen. Formasi band ini adalah Tedy sebagai pemain klarinet, Nico pada drum, bass oleh Joppie dan Bubi pada piano. Band ini juga punya additional player seperti Jack Lemmers yang dikenal dengan Jack Lesmana. Pada era itu masih belum bisa tumbuh subur, sebab pemerintah orde lama sangat tidak menginginkan genre musik dan budaya barat hidup di Indonesia.

Namun pasca tumbangnya Sukarno, genre musik ini seperti mendapat angin segar. Pada awal kebangkitan musik Jazz era 70an, Indonesia memetik sebuah cerita manis. Waktu itu Indonesia mengikuti festifal Jazz expo di Jepang. Group yang dikirim mewakili Indonesia Six. Tokoh musisi jazz yang ikut pada masa berikutnya selalu menjadi perbincangan analis musik. Seperti Mus Mualim pada piano, Idris Sardi pada biola, Benny Mustofa pada drum, Sadikin Zuchra pada gitar, Cok Sin Soe pada bas dan Maryono pada Saxophone.

Musisi jazz baru di tanah air ini mencoba meramu musik dengan beragam aliran jazz, seperti fussion jazz yang banyak dimainkan. Foto dok net

Siang malam mereka berlatih hanya untuk tujuan kemenangan. Menurut Mus Mualim, target menang karena untuk pamer ke pemerintah yang memberangkatkan. Selama latihan itu, Six membawa 3 lagu rakyat, yaitu Jali-jali dari jakarta, Bajing Loncat dari Sunda dan Pisosurit dari Aceh. Saat tampil mereka bigitu harmoni. Keberhasilan tim Indonesia ini juga dibantu kelompok karawitan dari Pavilium Indonesia.

Bagi penikmat musik jazz, munculnya gabungan seni barat dengan musik tradisional merupakan sesuatu yang baru dalam genre musik. “Hebat, kalian telah menemukan harmoni yang baru,” kata juri memuji. Hasil festifal dari Jepang, kelompok Six berhasil membawa pulang medali perak. Sementara medali emas diperoleh tim asal Amerika tempat lahirnya musik jazz.

Pasca kemenangan di Jepang, beberapa komponis barat mencoba melakukan kolaborasi yang sama, namun hasilnya gagal total. Penyebabnya mereka tidak bisa menafsirkan musik tradional yang dimiliki bangsa Indonesia. “Kunci keberhasilan kami bisa memainkan alat musik milik bangsa sendiri, sementara orang lain tidak bisa,” kata Mus Mualim.

Sejak kemanangan itu, musik jazz Indonesia semakin berkembang dengan adanya televisi. Jack Lemmers bersama Jopie Item mengisi pertunjukan musik jazz di TVRI. Di Medan dirilis oleh Muis Radjab, di Bandung ada sadikin Zuchra. Di kota lain Palembang dan Semarang juga berkembang musik jazz. “Musik jazz makin dikenal luas berkat saluran televisi. Utamanya TVRI yang melakukan rekaman acara jazz di Selebriti Studio, Kebayoran,” cerita Mus.

Beberapa festifal level internasonal juga pernah dicoba diikuti musisi ndonesia. Misalnya group Indonesian All Star yang personilnya musisi-musisi beken. Ada nama Boby Chen, Jack lesmana, Kiboud Maulana, Benny Mustofa, Jopie Chen serta Maryono. Mereka mengikuti festifal di Dusseldorf Berlin, namun gagal membawa pulang hadiah. Meskipun gagal, mereka tetap membawa nama harum Indonesia. Sebab beberapa personil memperoleh penghargaan the best perform. Misalnya Boby Chen sebagai pemain piano terbaik se Asia dan punya reputasi kelas dunia. Dalam majalah musik asal Amerika Serikat Down Beat, disebutkan Boby Chen berada di urutan 6 sebagai pianis terbaik dunia.  

Ada lebih dari 60 titik festival jazz di Indonesia. Salah satu festival musik jazz paling megah di Surabaya dan bergengsi Jazz Trafick. Foto SS.net

Pada dekade 1990-an disebut sebagai era emas perkembangan musik jazz Indonesia. Muncul nama grup band jazz yang jadi idola remaja dan dianggap generasi baru musik jazz. Indra Lesmana anak dari Jack lesmana membentuk sebuah group bernama Krakatau Band.  Kelompok ini berkali kali hadir dibeberapa even festifal internasional, dengan anggota Dwiki Darmawan, Gilang Ramadan dan Tri Utami. Mereka juga didukung sekolah musik seperti Institute Musik Indonesia dan Sekolah Musik Indonesia yang disebut sebagai pencetak musisi jazz ternama di kemudian hari.

Lalu musik jazz juga semakin semarak dengan berbagai musisi baru karya terbaik. Ada nama Fariz RM, Berry Likumahuwa, Dira Sugandi, hingga Syaharani. Mereka seolah membawa angin segar bagi perkembangan musik jazz di Indonesia agar tidak pernah pupus. (pul)

Uang kertas yang beredar dikeluarkan Gubernur Sumatra di Bukittinggi pada 17 januari 1948 dan mata uang Banten yang ditaandatangani Residen Banten HM Chatib. Foto Istimewa 

abad.id-Bank Indonesia (BI) pada November tahun 2022 lalu memberikan proyeksi terbaru mengenai transaksi uang elektronik yang akan terus tumbuh. Hal ini menandakan uang kertas tidak akan lagi banyak digunakan oleh masyarakat luas. Transaksi e-commerce diperkirakan mencapai Rp 572 triliun pada 2023 dan Rp 689 triliun pada 2024. Digital banking juga diproyeksikan akan mencapai lebih dari Rp 67.000 triliun pada 2023 dan Rp 87.000 triliun pada 2024.

Sebenarnya darurat uang ini seperti ini bisa diartikan sebuah kemajuan ekonomi berubah ke era digital, namun juga sebuah kemunduran. Sebab pada masa e-commerce nangi jumlah uang kwartal yang beredar di masyarakat akan tidak banyak. Terekait jumlah uang kwartal tidak banyak beredaar ini pernah dialami bangsa Indonesia saat awal kemerdekaan. Pada masa itu belum ada pengaruh uang sebagai bagian dari bauran kebijakan untuk memperkuat ketahanan, pemulihan, dan kebangkitan perekonomian, di tengah kondisi ekonomi global. Uang hanya dianggap berupa alat transaksi konvensional yang disepakati di sebuah wilayah atau antara pihak satu dengan pihak lain.

Sejarah uang pasca kemerdekaan dimulai dari munculnya istilah uang gerilya. Uang ini dibuat secara darurat hanya diketik diatas kertas kopi yang diterbitkan di Rantau Prapat dengan nilai nominal Rp 25 Juta. Di daerah lain ada pula uang kertas yang dicetak di atas kertas bergaris dari bekas buku tulis. Dua peristiwa itu terjadi dekade saat revolusi kemerdekaan 1945-1947.

Uang kertas yang diterbitkan oleh Pemerintah Republik Indonesia pada tahun 1948 dan 1949 dengan nominal tidak biasa, yaitu Rp 40 Rp 75 dan Rp 400. Foto istimewa

Sebenarnya sudah ada uang yang terlanjur beredar di negara yang baru terbentuk itu, yaitu terbitan pemerintah Jepang dan uang yang dibuat bank Hindia Belanda. Namun jumlah uang yang beredar sangat terbatas dan diteribitkan oleh negara yang tidak diakui. Serta sebab lain blokade wilayah telah memutuskan hubungan pemerintah pusat dan daerah. Dengan alasan itu pemerintah darurat di masing masih daerah diperbolehkan mengeluarkan uang gerilya.

Mata uang yang dikeluarkan Karisidenan Aceh di cetak di Singapura. Bentuknya lebih cantik kuwalitas kertas lebih baik. Foto istimewa 

Mata uang itu beredar di wilayah terbatas dan diakui sebagai alat pembayaran yang sah. Namun hanya berlaku di daerah mereka sendiri di wilayah kesatuan Republik Indonesia. Mata uang resmi yang lebih sempurna cetakannya juga muncul di daerah lain dengan bentuk beraneka ragam. Misalnya mata uang di daerah Jakarta akan berbeda dengan mata uang yang beredar di Yogjakarta. Begitu pula yang beredar di Sumatra, Riau, Kalimantan hingga Sulawesi. Bahkan daerah kabupaten sangat terpencil  juga menerbitkan mata uang sendiri akibat terputusnya hubungan dengan pemerintah pusat.

Tujuan pemerintah pusat memperbolehkan menerbitkan uang darurat tersebut, agar roda perekonomian di daerah tetap berjalan. Serta perjuangan mengusir penjajah terus dilakukan melalui kampanye transaksi penggunakan mata uang republik Indonesia Rupiah.

Uang Daerah Wewenang Pejabat Daerah

Pemerintah daerah di Sumatra sering mengeluarkan uang daerah. Tidak kurang 19 daerah kabupaten dan propinsi terpaksa menerbitkan uang revolusi ini. Mulai dari pemerintah Aceh sampai pemerintah Palembang. Uang yang diterbitkan pemerintah Aceh memiliki desain yang menarik, mulai mutu kertas dan kwalitas tinta. Konon uang Aceh dicetak secara profesional di Singapura sehingga desain lebih maju.  

Uang yang beredar di daerah Sumatra Selatan ditandatangani Giubernur Militer Daerah Istimewa AK Gani tanggal 1 Mei 1949. Mata uang nilai nominalnya Rp 20 dicetak di atas kertas telsrook atau gulugan kertas di mesin hitung yang kasar dan tebal. Sedangkan uang kertas dari Kabupaten Rantau Prapat ditanda tangani oleh bupati dan dicetak menggunakan kertas stensil. Nilainya minimal Rp 100, dan terdapat lubang kecil-kecil membentuk tulisan Betaald ( sudah lunas) .

Mata uang dengan nominal seratys rupiah dengan tambahan kata " Baru". Foto istimewa

Uang daerah Tapanuli juga dicetak diatas kertas stensil dikeluarkan tanggal 18 November 1947 dengan nominal Rp 25 dan Rp 50. Uang kertas ini ditanda tangani kepala Kantor Pengawasan Keuangan Tapanuli dan 5 pejabat panitera. Bahkan di daeraah Sumatra lain juga terdapat uang dengan bahan kertas stensil, serta tanda tangan asli dari pejabat yang berwenang. Mungkin karena bupati kewalahan untuk menandatangani setumpuk uang kertas itu, maka dia meminta bantuan para stafnya. Seingga bentuk tanda tangan di masing-masing uang bisa berbeda, namun tetap atas nama bupati.

Di Sumatra juga muncul uang dengan bahan kertas kopi dengan nilai Rp 10, diketik biasa tanpa cetak. Ukuran uang itu 5 X 10 cm, lengkap dengan tulisan Kupon ORI. Pengganti uang resmi dan berlaku sah di daerah gerilya dalam daerah RI, Bank Dunia Merdeka RI. Uang kertas ini ditanda tangani oleh kepala Departemen Keuangan KG Honggo Djojo pada tahun 1948.

Uang darurat ditulis menggunakana kertas kopi, kemudian diketik secara sederhana lalu ditanda tangani lembar perlembar. Foto istimewa 

Bahkan ada daerah lain yang mengeluaran uang lebih darurat yang diketik biasa di kertas tulis garis garis. Uang tersebut dicetak hanya halaman depan saja. Klise yang dipakai untuk cap depan terbuat dari bahan ubi mentah yang digambar digunakan untuk stempel. Tinta berwarna hitam dengan cetakan yang mblobor nyaris tidak terbaca. Karena bentuknya sangat sederhana, uang tersebut lebih mirip alat cetak uang kertas.

Sementara di Pulau Jawa terdapat uang kertas darurat dengan bahan bekas kertas bungkus semen di daerah Cepu dan uang dengan bahan kertas payung di daerah Juwiring. Prinsip Pemerintah Daerah yang mencetak uang darurat itu bersifat sementara. Uang dari daerah hanya bisa beredar di daerahnya sendiri. Jika terdapat transaksi uang resmi dari ORI masuk ke daerah, maka bisa membantu menambah peredaraan uang. Sebab uang lokal tidak bisa ditransaksikan di daerah lain.

Sejarah Unik ORI

ORI ( Oeang Republik Indonesia ) mulai beredar pada tanggal 30 Oktober 1946. Berdasarkan undang-undang tentang ORI (UU no 19 tahun 1946) disebutkan nilai RP 10 uang ORI sama dengan nilai emas murni seberat 5 gram. Ini menunjukan masa-masa awal kemerdekaan, pemerintah berusaha menentukan nilai mata uangnya. Uang ORI pertama yang dikeluarkan pemerintah pusat di Jakarta mempunyai pecahan setengah sen, 1 sen, 5 sen, 10 sen, Rp 1, Rp 5, Rp 10 dan Rp 100. Mata uang ORI ini ditanda tangani Menteri Keuangan pertama Mr Maramis. Kertas dan hasil cetakan cukup bagus, namun tidak memiliki alat deteksi pengamanan.

Sementara itu sebagai peringatan atau kenang-kenangan, pemerintah juga mencetak uang emas. Jumlahnya hanya 12 keping dengan berat masing-masing 30 gram emas murni. Uang tersebut diserahkan kepada pemimpin nasional Sukarno dan Hatta. Tidak ada yang tahu nilai nominal kepingan uang emas itu. Sebuah catatan mengatakan bahwa nilai emas seberat 30 gram saat itu  jika dibelanjakan di pasar hanya dapat 4 kaleng beras. Mungkin karena situasi ekonomi masih sangat darurat pangan, sehingga beras dan bahan pokok lebih malah nilainya daripada emas murni.

Pemerintah pusat juga pernah mengeluarkan mata uang dengan nilai nominal ganjil. Uang tidak lazim tersebut ditanda tangani Menteri Keuangan Ad Interim M Hatta. Nilai uang yang tercetak dalam kertas tersebut Rp 40, Rp 60 Ro 74, Rp 400 dan Rp 600. Nominal ganjil ini hanya diterbitkan pada masa revolusi kemerdekaan, dan tidak pernah diterbitkan lagi pada pemerintahan selanjutnya.

Kejutan Inflasi di Awal Kemerdekaan

Inflasi di sebuah negara yang masih kacau dan baru terbentuk sangat lumrah terjadi. Sejak awal proklamasi 1945 situasi ekonomi di Jakarta masish carut marut. Penduduk Jakarta dihadapkan pada pilihan transaksi menggunakan mata uang Jepang atau Hindia Belanda. Sementara transaksi perdagangan tetap harus berjalan, untuk memenuhi kebutuhan warga atas pangan dan lainnya.

Uang darurat gerilya diterbitkan di palembang diperbanyak dengan cara distensil pada kertas gulungan mesin hitung. Foto istimewa

Sebelum ada uang ORI, uang yang beredar juga sangat terbatas dan pengeluaran dikendalikan oleh tentara Jepang. Jika seorang warga Jakarta memegang uang, maka dipastikan nilainya sangat jatuh. Orang tersebut harus berputar otak untuk mengelola uang untuk membeli barang-barang kebutuhan pokok yang harganya sangat mahal. Selembar kain batik misalnya bila dijual dipasar gelap bisa untuk mencukupi makan sekeluarga 8 orang selama setengah bulan. Beberapa warga yang tidak memiliki uang lebih memilih bertransaksi secara barter atau tukar barang dengan nilai yang disepakati.

Seorang pengusaha batik yang mulai merintis kembali pasca Jepang menyerah ke tangan sekutu mengatakan, untuk membiayai keluarganya dia sering menyelundupkan batik dari Solo ke Semarang hingga Bandung. Kain itu dibelitkan di paha atau perutnya.

Inflasi benar-benar telah menghancurkan ekonomi Indonesia sejak 1945. Puncaknya pada masa jaman agresi militer Belanda tahun 1947, mata uang ORI dan mata uang lokal nyaris tidak ada nilainya. Untuk mengatasi kekacauan ini, pemerintah daerah di Sumatra Selatan punya cara. Yaitu semua yang memegang uang wajib ditempeli materai dengan nilai yang sama dengan mata uangnya. mIsalnya  pemilik uang dengan nilai Rp 25, wajib menempel materai senilai 25 rupiah. Dengan cara ini, uang yang beredar yang ditandatangani Gubernur Tengku Muhammad Hassa tidak dipotong dan nilainya tetap.

Cara unik lain mengatasi inflasi dilakukan Pemerintah Daerah Rantau Prapat. Yaitu menerbitkan uang dengan nilai nominal Rp 10 ribu, Rp 50 ribu Rp 5 juta dan Rp 25 juta. Uang tersebut ditulis lengkap jumlah nol dibelakangnya, menjadi 25.000.000 rupiah. Beruntung Uang dicetak dengan jumlah terbatas antara 15 Pebruari 1948 sampai 5 Mei 1948. (pul)

Penulis ; Pulung Ciptoaji

Lukisan Nyai Roro Kidul karya Basuki Abdullah

abad.id-Laut selatan pulau jawa antara bulan Desember sampai Pebruari dipastikan sedang musim ombak. Hempasan ombak dan angin kencang sangat membahayakan para nelayan yang memiliki perahu kecil. Demi keselamatan mereka memilih tidak melaut, atau mencari ikan di pesisir pantai saja.

Seperti pagi itu, para nelayan yang tinggal di pesisir pantai selatan Blitar. Selama musim ombak besar, mereka memilih menepi dan tidak melaut. Hari-hari menunggu ombak digunakan untuk memperbaiki kapal dan jala ikan. Sedangkan untuk menyambung hidup, para nelayan mengandalkan kegiatan objek wisata di kawasan pesisir selatan sebagai tukang parkir, jualan makanan atau pemandu. Kegiatan rutin ini dilalui para nelayan sudah berpuluh-puluh tahun tanpa solusi jika musim ombak. “ Ombak besar datang seperti digerakan oleh kekuatan yang maha dahsyat, dan kami para nelayan hanya seperti barang kecil yang mengapung di tengah laut,” cerita Prapto salah satu nelayan di Pantai Tambak Rejo.

Warga nelayan percaya ada kekuatan gaib yang berpusat di dasar samudra. Katanya di tempat itu ada sebuah kerajaan tak kasat mata, yang dihuni makluk Allah dan dipimpin oleh seorang ratu. Ratu Pantai Selatan itu juga dikenal dengan sebutan Nyai Roro Kidul. Cerita mistisnya selalu dirangkai dengan banyak versi, dan masing-masing daerah memiliki perbedaan asal usul. Namun tetap saja ada kesamaan cerita bahwa Ratu Pantai Selatan itu seorang perempuan.

Banyak versi cerita yang menjadi asal muasal Nyai Roro Kidul. Masing masing daerah punya kiasan yang sama, dengan kesimpulan sosok Ratu Pantai Selatan tersebut seorang permpuan. Foto Istimewa

Misalnya versi warga Jawa Barat, Ratu Pantai Selatan tersebut awalnya bernama Dewi Kadita putri raja Padjajaran dari permaisuri. Puti Kadita dikenal sangat cantik sehingga menimbulkan iri hati para selir raja. Para selir ini bermufakat ingin menyingkirkan Dewi Kadita bersama permaisuri. Hingga suatu saat, permaisuri dan Dewi Kadita berhasil kena santet hingga menyebabkan sakit kulit yang ganas dan berbau kurang sedap. Kawatir penyakit kulit ini menular, maka ibu dan anak diusir dari istana Padjajaran. Sejak saat itu keduanya pergi mengembara tanpa tujuan.

Karena sakit yang begitu parah, sang permaisuri meninggal dunia dalam perjalanan. Sedangkan Dewi Kadita memilih melanjutkan perjalanan dengana hati yang sangat sedih. Perjalanan itu berakhir di pinggir pantai selatan kawasan Pangandaran. Tepat di sebuah batu karang Hawu, Dewi Kadita sudah tergeletak tidak berdaya. Saat itulah dia mendengar ada suara yang menyatakan jika ingin sembuh dari sakit harus terjun ke laut. Pilihan inilah yang dilakukan Dewi Kadita dengan terjun ke laut. Saat itulah wujudnya berubah menjadi cantik seperti semula. Namun Dewi Kadita tidak bisa kembali lagi ke Padjajaran, sebab sudah dijadikan pemimpin di negara siluman pantai selatan.

Versi lain dari Jawa Tengah yang mengenal nama Kanjeng Ratu Kidul Kencanasari. Sedangkan julukan Nyai Roro Kidul justru merujuk ke patihnya. Sang patih sebelumnya bernama Dewi Retno Suwida putri dari raja Padjajaran Prabu Mundingsari dengan ibu Dewi Sarwedi. Hingga suatu saat Dewi Suwida yang masih keturunan siluman menderita sakit kusta. Pada masa itu sakit kusta sangat sukar diobati sehingga dijauhi banyak orang. Dewi Suwida yang sebelumnya sangat cantik dengan cepat berubah wujud menjadi sosok yang mengerikan. Segala macam obat sudah dicoba namun hasilnya nihil. Juga beberapa tabib terkenal gagal mengobati.

Hingga suatu saat Dewi Suwida bercermin di sebuah telaga. Betapa terkejutnya ketika melihat wujudnya sangat buruk. Hatinya sangat sedih dan putus asa. Dalam kebingungan iu, Dewi Suwida berlari ke arah selatan hingga menuju tepi pantai. Dia terjun ke laut yang saat itu ombaknya sangat ganas. Seketika muncul keajaiban. Tubuhnya yang sebelumnya sangat buruk langsung berubah bentuk menjadi cantik seperti sedia kala. Dewi Suwida sembuh dari penyakit kusta, namun dia berubah wujud asalnya menjadi siluman. Memang, putri raja yang masih keturunan siluman ini akhirnya menjadi ratu di dasar laut selatan dan menghuni istana di Sokodomas Balekencana.

Versi lain di Jawa Tengah tentang asal muasal Ratu Pantai Selatan, berasal dari kerajaan mataram. Cerita ini masih ada hubungannya dengan 7 bidadari dan petualangan Joko Tarub. Saat itu Joko Tarub sedang mengintip 7 bidadari sedang mandi di sebuah telaga. Joko Tarub yang usil mengambil satu baju bidadari sehingga makluk khayangan tersebut gagal pulang. Bidadari bernama Dewi Nawangwulan itu akhirnya menikah dengan Jaka Tarub alias Bondan kejawan. Dari keturunan mereka lahir seorang cucu bernama Nimas Angin-angin. Dalam versi ini, Nimas Angin-angin menikah dengan pendiri mataram Sutawijaya. Hingga suatu saat tokoh Nimas Angin-angin inilah yang dimitoskan sebagai Nyai Roro Kidul dan membantu Sutawijaya membabat hutan Mentaok. Hutan itu hadiah dari Sutan Pajang kepada Sutawijaya yang berhasil mengalahkan Arya Jipang.

Bagaimana dengan versi Jawa Timur. Tentu cerita asal mula Nyai Roro Kidul berbeda dengan kisah dari Jawa Barat atau Jawa Tengah. Warga Jawa Timur percaya bahwa Nyai Roro Kidul bernama asli Dewi Kilisuci anak dari Prabu Airlangga. Sebagai anak tertua, tentu suatu saat nanti Dewi Kilisuci akan menjadi ratu di kerajaan Jenggala. Namun Dewi Kilisuci menolak jabatan ratu tersebut dan memilih menjadi pertapa. Atas penolakan putrinya, raja Airlangga akhirnya membelah kerajaan menjadi dua bagian untuk dua putranya yang lain. Sedangkan kehidupan Dewi Kilisuci sering mengikuti jejak raja Airlangga sebagai pertapa yang tinggal perpindah-pindah di gunung dan pantai. Mungkin karena ganjaran atas ketekunan bertapa inilah, Dewi Kilisuci diangkat menjadi ratu di kerajaan yang abadi. Kerajaannya berada di laut selatan dan orang Jawa Timur menyebutnya Nyai Roro Kidul.

Ada versi lain, yaitu disebutlah putra mahkota kerajaan Jenggala Raden Panji Sekar sedang berkelana ke arah barat. Setelah mengembara sekian lama, maka sampailah Raden Panji di hutan Galuh wilayah Priyangan. Disinilah Raden Panji melihat putri yang sangat cantik bernama Retnaning Dyah Perangin-Angin. Putri cantik ini tinggal di pohon beringin putih. Dalam pandangan manusia tampak tinggal di bawah pohon beringin putih, namun jika dilihat dalam pandangan batin, Dewi Retnaning tinggal di sebuah istana yang belum selesai pembangunannya. Dalam urutan asal, Dyah Retnaning memang anak jin adik dari Prabu Banjaran Seta. Singkat cerita, Raden Panji Sekar berniat melamar Retnaning Dyah Perangin-Angin kepada Prabu Banjaran Seto. Lamaran itu diterima namun dengan syarat Raden Panji harus bisa menyelesaikan istana yang masih terbengkalai itu. Raden Panji menyanggupi syarat, maka hanya dengan melambaikan tangan istana langsung jadi. Dari pernikahan Raden Panji dengan Retnaning Dyah Parangin Angin ini lahir seorang putri yang sangat cantik. Sejak lahir langsung bisa berbicara dan mengaku bernama Ratu Ayu. Sang Ratu Ayu ini penjelmaan mahluk halus dan berkedudukan di Pantai Selatan.

Memang ada banyak versi cerita asal usul Nyai Roro Kidul. Lalu persoalannya untuk apa kisah Nyai Roro Kidul itu diceritakan dari generasi ke generasi. Alasannya pertama cerita Nyai Roro Kidul dimunculan untuk menciptakan suasana kekawatiran, ketakutan sikap pasrah masyarakat jawa dengan tujuan tertentu. Hal ini selalu terjadi di tanah Jawa ketika musim pagebluk penyakit sehingga warga ketakutan dan suasana desa sangat mencekam. Terutama saat suara kentongan dipukul dengan irama gobyong, sebagai tanda bahaya akan datang. Seketika warga berbondong-bondong masuk rumah dan menutup rapat-rapat jendela dan pintu. Tidak lama kemudian terdengara suara kereta kuda melintas. Warga desa yakin kereta kuda itu dinaiki Nyai Roro Kidul yang menandakan telah datang musim pagebluk. Lalu warga secara sahut menyaut berteriak, “lampor-lampor”. Bagi warga desa yang memiliki anak kecil, jangan sampai mendengar gemercing suara kereta dan kuda Nyai Roro Kidul. Jika itu terjadi artinya bahaya akan mengancam.

Dalam keyakinan Jawa, wanita dianggap pembawa kesaktian dan sumber kekuatan bagi pasangannya. Cakti berarti istri. Dengan demikian jika seorang raja yang menikah dengan Nyai Roro Kidul berarti akan memperoleh kesaktiannya. Para prajurit Sutawijaya misalnya, selalu lebih bersemangat saat berperang. Sebab yakin rajanya memiliki kesaktian dan didukung oleh kekuatan supranatural.

Alasan lain mitos ini selalu diceritakan, yaitu faktor kewibawaan bagi raja yang menikahi Nyai Roro Kidul. Dalam dongeng Nyai Roro Kidul terikat hubungan suami istri dengan para keturunan Sutawijaya. Padahal ratu penguasa laut selatan ini dikenal sangat sakti yang bisa menyebarkan penyakit maupun pagebluk. Mitos perkawinan ini melambangkan bahwa manusia bisa menaklukan bangsa siluman. Sehingga apapun masalah kehidupan manusia bisa diselesaikan dengan bantuan alam lain. Kewibawaan sang raja telah memberi rasa aman dan ketentraman bagi rakyatnya melalui dukungan Nyai Roro Kidul. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Pemilu di Hari Sarik Agung Dalam Astrologi Jawa

Abad.id - Orang Jawa menyadari betapa hidup sangat bergantung pada alam. Dalam pandangan kosmologi Jawa, alam terdiri atas alam empiris yang menjadi tempat tinggal manusia dan alam dibalik realitas empiris atau metaempiris. Alam empiris selalu berhubungan dengan alam metaempiris. Setiap peristiwa di dunia empiris dipengaruhi oleh alam metaempiris (Frans Magnis Suseno: 2001).

Demikianlah mengapa manusia dan alam memiliki relasi intim. Perubahan iklim ekstrim juga diyakini sebagai efek domino dari perilaku masyarakat modern yang abai pada keseimbangan mikrokosmis. Pencemaran udara (polusi), perusakan lingkungan ekologis hutan, laut, sungai, penambangan liar, dan sejumlah perilaku rendahnya kepedulian terhadap alam mengakibatkan keseimbangan bumi terganggu dan tak terjaga secara baik.

Dalam bahasa Yunani, cosmos berarti keteraturan, keserasian atau keharmonisan, lawan kata dari chaos yang berarti keadaan kacau balau (Hamersma, 1981). Kata kosmos ini digunakan untuk menyebut segala kejadian di alam semesta atau jagad raya yang penuh dengan keteraturan dan keharmonisan (Cox, 1978).

Dalam pengertian luas disebut makrokosmos yang berarti suatu susunan keseluruhan atau kompleks yang dipandang dalam totalitasnya atau sebagai suatu keseluruhan yang aktif serta terstruktur. Arti lain dari makrokosmos adalah alam semesta sebagai sebuah keseluruhan atau sistem yang terpadu dan tunggal. Lawan dari makrokosmos adalah mikrokosmos yaitu bagian kecil dari satu keseluruhan (Asy'ari cit Haryati, 2017).

Segala perilaku manusia baik ataupun buruk akan berimbas juga pada jagad besar (makrokosmos). Jika mengelola alam secara baik, alam juga akan membalasnya dengan hal baik, namun sebaliknya, jika perilaku manusia merusak, alam juga akan terkena vibrasi buruk. Sehingga untuk kembali pada keselarasan, alam semesta akan cenderung bergerak menyesuaikan, gerakan alam tersebut seringkali mewujud sebagai apa yang disebut bencana alam.

Demi tujuan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos, sesuai tradisi dan kebiasaan, orang Jawa selain sering menggunakan simbol dan sanepan juga melakukan perhitungan berdasarkan ilmu “titen”. Ilmu “titen” dalam pemahaman keseharian orang Jawa, hukum ini disebut kecenderungan akan similiaritas, kesaman-persamaan meta kognitif, dan kepercayaan bahwa benda-benda yang bentuknya “mirip”, letaknya “berdekatan”, polanya “senada”, kehadirannya “bersamaan” adalah bentuk dari resonansi simpati, atau mudahnya ada keterhubungan yang di hubung-hubungkan oleh pikiran kreatif kita, bahwa segala sesuatunya menjadi “pertanda” dan “penanda”. Ilmu titen (ingat, eling) segala sesuatu dititeni. Itu yang lalu dikenal sebagai ilmu astrologi Jawa yang bukunya disebut Primbon. Primbon adalah buku yang memuat perhitungan; prediksi; pemberitahuan tentang sifat yang dimiliki seseorang berdasarkan tanda-tanda pada dirinya (tahi lalat, keduten/getaran urat); informasi tentang kejadian yang akan datang; dan lain-lainnya, berdasarkan ilmu titen dan perhitungan pujangga Jawa tempo dulu.

Bangsa Cina pun masih mendasarkan semua perilaku dan tindakannya berdasarkan Fengshui dan Shio sampai kini. Dulu gerakan Mao Tse Tung yang untuk long march dan melakukan perlawanan terhadap Pemerintahan Chiang Kai Sek mendasarkan gerakan juga pada fengshui. Mao Tse Tung akhirnya menang dan menguasai Cina dengan RRT-nya. Tetapi disini sinisme sering menyebut sebagai othak-athik gathuk, klenik, takhayul, musrik dan seterusnya, padahal perhitungan Jawa atau pawukon itu adalah bagian dari kearifan lokal.

Dalam setiap aspek kehidupan, orang Jawa selalu melihat segala sesuatu yang terjadi dengan perhitungan penanggalan (pawukon). Mau mengadakan hajatan pernikahan misalnya, pake hitung-hitungan weton, membangun rumah, atau dalam skala lebih luas kerajaan yang akan membangun candi, akan menanam padi pun demikian selain tentu saja melihat mangsa (dibaca: mongso) alias musim. Hal ini hendaknya tidak dipandang sebagai takhayul karena ini adalah kearifan lokal. Ini baru skala kecil keluarga, dan masyarakat desa. Jika menyangkut negara, tentunya lebih jeli lagi perhitungannya. Apalagi soal hajatan nasional pemilu langsung. Hari dimana seluruh rakyat Indonesia memilih pemimpin beserta para wakilnya di parlemen tidak bisa dilakukan dengan sembarangan.

Namun yang terjadi di panggung politik nasional justru mengherankan. Entah kesengajaan oleh penanggap pagelaran alias kemauan yang punya hajat (pemilik modal alias oligarki) atau memang kebetulan, tapi sejumlah data temuan sangat mengejutkan.

Jika kita flash back, dimulai dari pemilu tahun 2014 saat peristiwa penggenapan sumpah Dewi Cempa tentang munculnya dua sumber air yang ditafsirkan sebagai dua (poros) kekuatan yang sama-sama lahir dihari dan pasaran sama, pemilu presiden dilaksanakan pada hari Rabu, 9 Juli 2014. Hari yang oleh orang Jawa disebut Sarik Agung. Hari yang harusnya tidak boleh digunakan untuk hajatan, dan jika digunakan, maka akan timbul konflik yang sulit berakhir kecuali ada upaya dari pihak-pihak yang berkonflik untuk mengakhirinya. Realitasnya memang demikian, memang timbul konflik berkepanjangan yang masih berlangsung hingga hari ini.

Disusul kemudian pilkada DKI yang berlangsung di hari Rabu, 26 Oktober 2016. Hari itu adalah Rabu Wage, Wuku Marakeh. Ini adalah juga hari Sarik Agung. Hari yang sama dengan pilpres 9 Juli 2014..

Sebelum pilpres hingga selesai pilpres terjadi konflik yang tidak bisa diselesaikan. Terbukti paska pemilu 2014 terjadi konflik perebutan siapa yang menang, dengan siding gugatan pemenang pilpres ke Mahkamah Konstitusi, berlanjut dengan terpecahnya DPRRI menjadi 2, dan beberapa partai menjadi 2 kubu; pendukung pemerintah dan oposisi.

Sarik Agung selalu bertepatan dengan Rabu Legi Wuku Kurantil (W-4), Rabu Kliwon Wuku Galungan (W-11), Rabu Wage Wuku Marakeh (W-18) dan Rabu Pon Wuku Bala (W-26). Hari Sarik Agung adalah hari naas yang sangat berbahaya dan tidak bisa disyarati atau tidak ada antidotnya. Hari Sarik Agung ini tidak boleh digunakan untuk hajatan, pesta, atau untuk hal-hal yang bersifat duniawi.

Yang mengherankan lagi bahwa Pilkada serentak pada 15 Februari 2017 kemudian justru diselenggarakan pada hari Sarik Agung. Pilkada tersebut bertepatan dengan hari Rabu Legi Wuku Kurantil. Tahun JE 1950 Jawa – Islam, Windu Sangara. Dalam perhitungan pawukon, 15 Februari 2017 adalah Hari Sarik Agung dan termasuk dalam ranah Kala Tinantang. Kala artinya nafsu amarah pada hari itu besar sekali. Tinantang artinya ditantang atau dilawan untuk gelut, tukaran alias berantem dan bertarung. Jadi, jika dihari Kala Tinantang ini kita lakukan pekerjaan yang bersifat untuk memenuhi hawa nafsu, seperti mau memilih pemimpin, apalagi didalam kampanyenya banyak provokasi dengan melakukan kebohongan publik, trick deception hingga pembodohan publik; maka yang bakalan terjadi adalah keangkaramurkaan. Bisa dibayangkan, apa jadinya jika hajatan yang membangkitkan hawa nafsu dilakukan pada hari Sarik Agung yang Kala Tinantang?

Siapa sesungguhnya yang merancang hari pelaksanaan pilkada tersebut? Mengapa ditempatkan pada hari Sarik Agung pada saat pilpres dan pilkada 2017? Seperti ada aroma konspirasi jahat tingkat dewa.

Situasi Kala Tinantang bisa berguna disaat negara sedang dalam keadaan berperang dengan negara lain, atau sedang mengusir penjajah, bolehlah inisiatif untuk maju perang dan mengusir penjajah itu sebaiknya dilakukan pada Hari Kala Tinantang. Namun, agaknya sang penjajah lebih mengerti pawukon daripada orang Jawa sendiri, maka penjajah berusaha menghilangkan perhitungan pawukon, dan itu dilakukan hingga hari ini dengan cara menganggap perhitungan pawukon itu primitif dan itu perhitungan klenik, musyrik. Itu kenapa bangsa ini mudah diadu-domba, karena merasa tidak percaya diri, tidak mengerti dan paham pawukonnya sendiri, juga tidak menggunakannya dalam berkehidupan sehari-hari. Demikianlah seperti yang dikatakan oleh Juri Lyna, bahwa untuk menghancurkan suatu bangsa: 1. Hancurkan sejarahnya, 2. Kelirukan sejarahnya, dan 3. Rendahkan martabat leluhurnya

Bau konflik yang telah muncul sejak pemilu dan pilkada sebelumnya kemudian memicu peristiwa 411, 212, 112 dan 313 dan entah peristiwa apalagi dan menjadi peristiwa "Tabuh Rah"; yakni pertumpahan darah, tumbal bagi bumi Nusantara. Lanjut Pilkada putaran kedua kemudian mengulang kesalahan yang sama; diadakan di hari Sarik Agung, Rabu Wage. Dan ini sudah pasti kesengajaan. Apasih yang tidak by design di negeri ini...

Pada periode 2019 pun kesalahan pemilihan tanggal, hari dan pasaran itu diulang kembali. Pemilu serentak diadakan di tanggal 17 April yang jatuh di hari Rabu Pahing, dan 22 Mei 2019 adalah tanggal yang digunakan untuk mengumumkan pemenang capres, hari itu adalah pasaran hari Rabu Pahing.

Dalam penanggalan Jawa, hari Rabu Pahing itu disebut hari Sunya (Suwung) dan sekaligus Tali Wangké. Korban telah banyak berjatuhan dari pesta demokrasi tersebut. Diantaranya banyaknya korban adalah petugas KPPS yang meninggal sekitar 554 orang. Lepas dari apa penyebab kematian mereka --- yang terus diberitakan oleh media pemerintah adalah mereka meninggal karena kelelahan. Lepas dari apapun penyebabnya, korban pemilu sudah berjatuhan, dan itu dalam alam pikiran orang Jawa dianggap sebagai tumbal. Hajat yang besar biasanya memerlukan tumbal korban jiwa atau nyawa, semakin besar hajat dan keinginan, akan semain besar yang harus ditumbalkan.

Sebenarnya pemakaian hari Sunya untuk hajatan sangat bisa dilakukan, asalkan hajatan itu bukan untuk tujuan kecurangan maupun kejahatan. Sayangnya yang terjadi justru sebaliknya. Hari itu seperti direncanakan untuk dijadikan tontonan pembodohan segenap bangsa Indonesia dengan biaya fantastis, 24 Trilyun. Maka bêbêndu (hukuman) lah yang niscaya akan terjadi, dengan tumbal anyir darah kematian banyak korban.

Kini pemilu 2024 didepan mata. Para gladiator politik pun sudah giat melakukan kegiatan berbumbu kampanye. Dan yang membuat schock adalah, penyelenggara sudah berencana mengulang kesalahan yang sama. KPU dan DPR (komisi 2) menetapkan Pilpres dan Pileg pada 28 Feb 2024. Kalau berdasarkan hitungan Jawa, dilihat dari sisi kamarokamnya, pemilihan yang baik itu pada 1 Mei 2024, yang bertepatan dengan Rabu Pon, 21 Sawal 1957 Jimawal. Itu hari Menga dan Jaya. Maksudnya 1 Mei 2024 itu untuk pileg dan pilpres juga.

Kenapa bangsa ini suka sekali masuk dalam pusaran konflik yang tak pernah selesai? Selalu mengulang-ulang kecelakaan sejarah yang sama, tidak pernah belajar dari kejatuhan, tidak mau belajar bangkit dari keterpurukan...??

Maju atau mundur seminggu dari 28 Feb 2024 itu jatuhnya hari yang buruk yang sengaja ditetapkan oleh Sang Dalang agar jagoannya menang dengan akibat rakyat menderita. Terlebih dibarengi dengan pilkada serentak. Mohon dicatat juga pada tanggal itu adalah Hari Raya Galungan, hari raya keagamaan untuk umat Hindu seluruh Nusantara. Masyarakat Bali dipastikan 89,7 persen golput.

Jika Pilkada serentak memilih 27 Nov 2024, Rabu Pon juga Hari Buruk untuk pil-pilan. 27 Nov 2024 itu Hari Sangar Tahun. Jadi, Sang Dalang sengaja memilih hari yang buruk semenjak 2014. Karena dari 2013 - 2021 itu Windu Sangara. Setelah itu baru Windu Sancaya, seharusnya dipergunakan untuk membangun kerukunan hidup antar masyarakat. Tetapi, ibarat jika musim hujan tak dimanfaatkan untuk menanam yang baik, ya akibatnya buruk seperti sekarang ini; memanen dari apa yang sudah ditanam dan diskenariokan, yakni KONFLIK sepanjang 2 periode, dan mungkin hingga 3, 4 periode selanjutnya. Wallahu a'lam....

Kalau saja pilihannya dihari Rabu Pon 1 Mei 2024, misalnya --- itu adalah Hari Beteng, artinya hari makmur, dan baik untuk melakukan rekonsiliasi. Sila cek kalender Bali. Jika hastawara, sangawara, dan dasawara dihitung juga, hasilnya adalah Kala (berharga), Tulus (langsung, sifat air), dan Sri (feminin).

Artinya, jika memilih pemimpin pada hari itu, maka yang akan terpilih adalah manusia yang bisa melakukan rekonsiliasi terhadap rakyatnya, memakmurkan warganya, dan bersifat ratu keibuan, maksudnya memiliki sifat welas asih yang tinggi (keibuan/feminin).Dan semua calon yang curang pasti tumbang. Nah, beranikah sang dalang memilih hari itu?

Para tokoh negeri ini harusnya kembali pada kearifan lokal agar tidak terjadi mismanajemen. Semoga bangsa ini selamat, mulia, jaya, sampurna.(mda)

*dari berbagai sumber

Air Bercabang Dua; Sumpah Dewi Cempa Dalam Kosmologi Jawa

Abad.id – Kosmologi Jawa adalah sebuah konsep tentang kehidupan mistis manusia Jawa yang dipadukan dengan kepercayaan tentang kekuatan-kekuatan supranatural di luar dirinya, baik kekuatan alam maupun Tuhan (S. Pitana, 2007).

Dalam pandangan Jawa, alam semesta disebut jagad gedhe, sedangkan manusia merupakan representasi dari jagad cilik. Diantara keduanya terdapat hubungan erat yang tidak terpisahkan. Hubungan antara jagad gedhe (makrokosmos) dengan jagad cilik (mikrokosmos) inilah yang merupakan manifestasi dari persoalan-persoalan dalam kosmologi Jawa.

Jagad cilik dan jagad gedhe diyakini berpengaruh pada semua aspek kehidupan karena terdapat kemanunggalan kekuatan (manunggaling kawulo gusti). Kemanunggalan tersebut dapat dimaknai bahwa manusia telah menjalin hubungan dengan kekuatan di luar dirinya yang jauh lebih besar sehingga manusia Jawa senantiasa menjaga keseimbangan dan keselarasan antara mikrokosmos dan makrokosmos karena seluruh aspek kehidupannya dipengaruhi oleh kedua kekuatan tersebut.

Kosmologi Jawa juga melihat bahwa masalalu dan masa kini sekaligus masa yang akan dating adalah kesatuan. Ada keterhubungan sebab dan akibat. Bahwa yang terjadi sekarang dipercaya sebagai akibat dari peristiwa masalalu. Karena dalam spiritualisme Jawa meyakini prinsip “Ngunduh Wohing Pakarti.’ Siapa menanam pasti menuai. Dalam hukum sebab akibat berlaku hukum karma. Sebab dan akibat sering tidak sekedar menyangkut person atau pribadi seseorang, tapi bisa meluas berskala nasional jika peristiwa masalalu dilakukan oleh tokoh besar yang disebut nenek moyang.

Segala kegaduhan di panggung politik nasional semenjak 2014 tak bisa dilepaskan dari peristiwa sejarah masalalu dalam kosmologi Jawa. Karena alam ini bukanlah terbentuk dari ketidak-teraturan, tapi terbentuk dari mekanisme keteraturan yang telah ditetapkan oleh Hyang Maha Agung.

Dahulu, dikisahkahkan dalam Pustaka Wedha Sasangka jilid 1 tentang kehancuran Majapahit sejak kemunculan Dewi Cempa, istri Raden Priyangga Lawung atau lebih dikenal sebagai Brawijaya. Brawijaya disini adalah gelar raja Majapahit yang jika dalam kisah tersebut adalah cucu dari Dewi Suhita. Dewi Cempa adalah perempuan yang berasal dari negeri Champa, kira-kira begitu, nama aslinya siapa juga tidak terlalu pasti, sebagian tulisan menyebut sebagai Dewi Andarawati. Dalam Babad Tanah Jawa, Dewi Cempa disebut sebagai istri Prabu Brawijaya yang paling disayangi. Sehingga dalam beberapa kisah juga dijumbuhkan atau disamakan dengan sosok Putri dari negeri Cina yang ketundukan Sang Prabu disindir dalam pertunjukan Reog. Kronik kejadian sejarahnya tidak begitu lengkap dijelaskan waktunya, tetapi dalam amatan penulis, kisah ini terjadi dimasa surutnya kerajaan Majapahit.

Point intinya artikel berikut hanya berusaha menarasi salah satu kejadian masalalu yang berkaitan dengan masa sekarang secara kosmologi Jawa. Karena sejarah tercipta untuk pemulihan, dan untuk menjadi hikmah kebijaksanaan. Dia berulang untuk memberikan pemahaman bahwa manusia tidak diciptakan untuk mengubah sejarah (masalalu), tetapi hidup di dalamnya, dan belajar untuk tidak mengulang kesalahan yang sama.

Singkat cerita, Dewi Cempa membuat rusuh situasi politik kerajaan Majapahit sehingga akhirnya dihukum mati. Musuh saat itu digambarkan sebagai sesuatu yang halus dan cantik serta mematikan layaknya perempuan. Karena sakit hati, Dewi Cempa mengeluarkan supata (bersumpah) bahwa setelah kematiannya akan muncul air bercabang dua. Air itu bisa disebut juga warih, toya, atau disebut her….

Orang yang tertimpa kematian disaat memperturutkan hawa nafsunya atau dikelabui pancainderanya dipercaya bahwa yitma(arwah)nya berusaha membalas dendam. Kisah Dewi Cempa dalam Pustaka Wedha Sasangka menggambarkan hal ini. Bahkan dalam kisah pewayangan Pandu Dewanata juga serupa. Pandu dikutuk oleh yitma Resi Kindama karena Pandu membunuhnya saat dia menjelma sebagai rusa. Resi Kindama saat itu ingin menyalurkan hasrat seksualnya dengan cara menjadi rusa jantan agar bisa melakukan coitus dengan rusa betina yang asli rusa. Saat sedang melakukan sanggama, Pandu lewat berburu, maka dipanahlah rusa jantan penjelmaan Resi Kindama. Ini terjadi karena ketidaktahuan Pandu. Sang Resi mati dan yitmanya mengutuk Pandu, bahwa kelak saat Pandu melakukan sanggama dengan istrinya, ia pun akan mengalami kematian.

Jika dihitung sejak berdirinya Majapahit tahun 1300 maka masa sekarang ini sudah 700 tahun. Setelah 700 tahun akan muncul air bercabang dua sesuasi sumpah Dewi Cempa. Air itu sendiri bisa dimaknai sebagai pengajaran atau sumber kekuatan. Artinya ditahun 2000-an akan muncul dua sumber kekuatan yang bersumber pada jati diri anak bangsa dan sumber kekuatan bangsa asing, yang berasal dari luar. Tidak perlu menegasikan kepada siapa dan apa saja karena akan terjebak pada politik praktis (polarisasi, perkubuan) yang nantinya membuat kita gaduh karena berebut siapa yang paling benar.

Dan kemunculan sumber air bercabang dua itu terjadi dimulai semenjak pilpres 29 Juli 2014. Saat itu capres yang berlaga adalah Pak Jokowi dan Pak Prabowo yang kebetulan sama-sama lahir dihari pasaran (weton) Rabu Pon. Lalu wakilnya Hatta Rajasa dan Jusuf Kalla sama-sama lahir di hari pasaran (weton) Jumat Legi. Dalam budaya Jawa, weton adalah hitungan hari lahir seseorang yang digunakan sebagai patokan untuk menunjuk ramalan tertentu. Misal cara menghitung kecocokan atau jodoh menurut weton bisa dilihat berdasarkan hari dan pasaran, ada juga yang dihitung berdasarkan bulan tahun kelahiran.

Kebetulan apakah ini sehingga muncul dua kekuatan yang hari lahirnya sama. Dalam perhitungan Jawa dan dalam bahasa Bible disebut digenepi, sudah digenapi… Digenapi dalam artian sumpah Dewi Cempa yang akan muncul 700 tahun kemudian setelah dihukum mati itu sudah digenapi. Dan kemunculan musuh itu disebutkan setelah muncul sumber air bercabang dua (polarisasi) yang membuat bangsa Indonesia terbelah oleh konflik tak berkesudahan.

Dewi Cempa yang telah dihukum mati dikisahkan kepalanya dimakamkan di Blambangan (kini dikenal sebagai Banyuwangi). Blambangan dari kata bala, ambangan. Sedang badannya dimakamkan di goa Selomangleng. Ini bahasa sanepan…

Wong Jawa Nggone Semu, Sinamun ing Samudana, Sesadone Ingadu Manis. Artinya, wong Jawa nggone semu (orang Jawa cenderung semu atau terselubung), sinamun ing samudana (ditutup kata-kata tersamar), sesadone ingadu manis (masalah apa pun dihadapi dengan muka manis). Makna yang lebih luas adalah, berpikir dan bersikapnya orang Jawa tidak selalu terbuka atau cenderung bersifat simbolik. Penuh sanepa, kiasan, dan perlambangan. Banyak hal tidak dinyatakan dengan terang-terangan, atau lebih bersifat sinamudana (disamarkan). Kehidupannya selalu lekat dengan sanepan, simbol-simbol yang sering jadi kode, karena nitèni (eling atau ingat). Segala kejadian dititeni sebagai kebiasaan dan sasmita(pratanda) pada akhirnya.

Kepala adalah simbol intelektual atau provokator yang mesti dipisah/diisolasi/dijauhkan dan selalu dijaga oleh kekuatan yang tak pernah putus. Bala artinya kekuatan, ambangan adalah kekuatan yang mengambang. Tubuhnya dikubur di Goa Selomangleng, Selo = batu, mangleng = liang (leng). Tubuh sama artinya dengan pengikut, yakni orang-orag yang mudah diprofokasi. Jadi orang-orang itu harus dijaga dari profokasi agar tidak mengikuti kehendak yang sesat. Yang demi untuk tujuan menjaga dari profokasi jahat itu mesti dicukupi sandang pangannya.(mda)

Stockholm Sindrom dan Penjajahan Modern

Abad.id - Yang repot dalam masalah bernegara itu sebenarnya adalah mindset. Rakyat Indonesia yang mungkin karena hidup di negara bekas jajahan ini merasa defaultnya adalah semua hal itu tidak boleh dilakukan kecuali diijinkan negara (atau aparatnya). Kulina atau terbiasa disuruh-suruh, dijadikan jongos, batur, atau budak dahulunya oleh petinggi-petinggi kerajaan hingga jaman penjajahan oleh bangsa Eropa.

Di negara barat beda lagi. Setelah masyarakat lepas dari kekuasan monarki dan kepausan, mereka mengambil default dari sisi berbeda. Apa saja boleh sebelum ditentukan tidak boleh oleh negara. Karena mereka sadar betul bahwa negara itu ada memang dengan wewenang sebagai pembatas kebebasan. Liberty for all! Bebas begini begitu...

Makanya pembatasan kemerdekaan di Barat benar-benar diyakini sebagai jalan untuk mendapatkan harmoni sosial yang lebih baik. Kalau bukan karena itu, mereka tidak akan mau mengorbankan hak-hak mereka sebagai manusia yang bebas. Maka setiap undang-undang itu selalu dibaca sebagai hak apa yang sedang dikorbankan dan digunakan untuk manfaat apa. Jadi clear! Hak apa yang dikorbankan, lalu rewards apa yang akan mereka dapatkan.

Di Indonesia, karena mindsetnya kebalik...maka undang-undang itu akhirnya dibaca sebagai apa yang sekarang diperbolehkan. Dan dengan aturan yang seperti apa diperbolehkannya. Tidak terasa jika kemudian aturan-aturan itu justru merenggut hak-hak sebagai warga negara. Maka jangan heran kalau pemerintah berlomba-lomba bikin undang-undang.

Karena fokus dengan aturan seperti apa diperbolehkannya, maka undang-undang itu pada akhirnya menambah terus kekuasaan dan wewenang negara aka pemerintah. Tidak ada check and balancesnya, alias tidak ada penyeimbangannya. Malah sebisanya punishment dibanyakin tapi hak-hak warga negara dikebiri. Sebut saja Polisi Indonesia; boleh dibilang tidak ada pihak diluar lembaganya yang bisa mengontrol atau menjadi penyeimbangnya.

Sebangun dengan jaman penjajahan. Bedanya dulu dilakukan oleh Londo putih sekarang oleh Londo ireng alias bangsa sendiri. Kenapa? Karena watak kekuasaan di negara ini tidak pernah benar-benar berubah. Begitupun sikap kita... Kita tidak satu suara dalam banyak hal, sehingga kegaduhan yang terjadi justru kontra produktif, dan ini melemahkan sistem Ketahanan Nasional. Ini juga yang disebut devide et impera dari sisi internal, dan kita dengan sukarela dan bahagia lahap menyantapnya. Banyak ragamnya, antara lain:

Adu jangkrik rasa lembaga, sabung ayam aroma ormas, belah bambu bermenu partai, antarmazhab bahkan antaragama, antar suku dan golongan, dan bahkan antar sesama warga. Ini skema penjajahan gaya baru. Tanpa desingan peluru dan bau mesiu, tapi sebuah bangsa bisa lumpuh Ketahanan Nasionalnya.

Sejak merdeka kebebasan kita hanya bergantung pada kemurahhatian penguasa. Kita pernah punya Orde Baru dan kita segera (dan mungkin telah) memasuki Orde Baru jilid 2 karena pada dasarnya kita sebagai rakyat merelakan hal itu terjadi. Biasa dijajah sih...jadi ya seneng ajah. Keseringan disakiti, dibohongi, dibodohi, ditidak jujuri, dikalahkan, dimelaratkan dan dihisap sumber daya hidupnya menimbulkan sensasi ketagihan rasa sakit, seneng ditindas, dan justru jatuh cinta sama penindasnya.

Ini menjadikan sindroma akut di alam bawah sadar yang menjangkiti hampir sebagian besar bangsa Indonesia. Sindroma yang disebut dengan Stockholm Sindrom. Karena terbiasa, jadi pengen terus seperti kebiasaan. Biasa dijajah, biasa disiksa, biasa disakiti, biasa menderita, lama-lama menikmati dan menjadi kepribadian yang sakit (sakit jiwa) "jatuh cinta" pada keadaan yang demikian bahkan kepada oknum yang membuatnya demikian. Rindu disakiti terus!

Inilah modus penjajahan modern, bukan dengan cara menghancurkan negara target/obyek dengan perang militer, lalu merampok sumber daya yang dimiliki. Tapi modus dalam penjajahan modern itu justru negara obyek dipelihara dalam sebuah sistem kolonialisme ---hidup segan mati tak mau--- sehingga "susu" dan “saripati”-nya (potensi ekonomi dan SDA) dihisap oleh kaum kolonialis tapi si obyek  yang dihisap dan dikeruk potensi sumber daya alamnya tidak merasa, bahkan malah minta diperas lagi, dihisap lagi. Seperti itulah narasi stockholm syndrom, obyek yang dijajah malah jatuh cinta kepada entitas perampas kehidupannya.

Sungguhpun ini bukan refleksi 17 Agustusan tapi pesannya memang kesana. Masih panjang perjalanan bangsa ini untuk memaknai kemerdekaannya. Atau akankah tercerai berai sebelum sampai ke sana? (mda

Ekslusifisme Beragama di Masyarakat Minang

Abad.id - Akhir-akhir ini muncul istilah ekslusifisme beragama yang menurut para pembawanya adalah sesuatu yang buruk. Dalam bayangan mereka, exclusivisme beragama membawa pertentangan dan perpecahan. Tapi saya yakin ketakutan terbesarnya adalah soal penerapan syariah Islam.

Alibinya, banyak yang takut dengan potensi pendirian negara Islam di Indonesia. Tapi menurut saya ini adalah ketakutan yang berlebihan. Kenapa? Karena sebelum-sebelumnya tidak pernah issue-issue yang demikian diributkan.

Sejak pilkada DKI dan Pilpres 2014 issue ekslusifitas beragama itu cenderung lebih banyak muatan politiknya, dipakai rezim sebagai fear mongering untuk menang dalam pemilu atau pilkada. Setelah pilpres dan pilkada usai ya tujuannya adalah pengalihan issue agar kita lupa pada korupsi atau bobroknya rezim, maka terus-terusan eksklusifitas Islam yang dipakai sebagai fear mongering, dipakai untuk menakut-nakuti masyarakat, dan dijadikan sebagai bahan demonology. Mengingat, rezim ini membutuhkan musuh bersama.

Selain karena semua keributan ini terjadi karena nafsu bertengkar lebih besar dari pada isi kepala. Nafsu bertengkar yang dibakar oleh syahwat politik. Diramaikan oleh buzzer-buzzeRp yang sepertinya dikasih briefing untuk selalu bikin gaduh. Agar orang lupa kalau negara ini sudah terpuruk.

Bobroknya rezim dan korupsi besar-besaran memerlukan kamuflase agar tak nampak nyata tak dibahas oleh banyak rakyat; Jiwasraya Rp16.8T, Rp Asabri 17T, BPJS Rp 43T, total 81,8T. Terus Bansos 7T, masih ditambah dana sosial untuk buruh dan difabel. Uang Haji, Uang AsAbri, Uang Bansos, Uang BPJS, Uang Jasaraharja, dan Uang Utang, uang anggaran untuk penanganan pandemi, siapa yang menikmati? Bisa diaudit gak? Siapa yang ganti? Siapa yang rugi? Dan kini, mulai mengincar dana Wakaf umat Islam.

Tapi lalu menyalahkan exclusivisme beragama, ini kan lucu sekali. Beragama itu memang harus exclusive. Agamaku ya untuk ku. Agamamu ya untuk mu. Jangan jadi inclusive. Repot kita kalau agamaku harus jadi untuk semua orang. Yang harus inclusive itu adalah kehidupan sosial. Bukan kehidupan beragama.

Tapi Padang punya konteksnya sendiri. Sama seperti Bali, yang ekslusif dalam ke-Hindu-annya, tidak boleh mengenakan jilbab, cadar dan seterusnya. Karena latar belakang budaya setempat yang tentu saja sangat berbeda.

Segala sesuatu perilaku dan aktivitas, termasuk fakta yang hidup dalam sebuah masyarakat dan menyatakan identitasnya adalah kebudayaan. Benar kerudung juga dipakai pada masyarakat Nasrani, namun dalam konteks masyarakat muslim hal tersebut menjadi bagian dari sistem nilai yang unik, sehingga jilbab menjadi entitas yang terbedakan dengan penutup kepala yang lain, dan bisa dinyatakan sebagai identifikator budaya, pengindentifikiasi budaya muslim yang unik dan indah.

Di dalam masyarakat Padang atau Minang berlaku; “Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Adat manurun, syarak mandaki. Adat nan kawi, syarak nan lazim. Syarak mangato, adat mamakai. Tuhan basifat qadim, manusia basifat khilaf.” Bahwa adat istiadat adalah bagian dari agama karena bersendikan kitabullah bagi masyarakat Minang. Maka tidak salah jika kemudian mereka menerapkan aturan agar berjilbab, mengingat adat dalam suku Minang adalah bagian dari syarak(agama), yang bersendikan kitab suci (basandi kitabullah).

Pakaian adat Minang pada umumnya menggunakan penutup kepala dan penutup dada dari kain yang diselempangkan, dan sejak lama sudah ada tradisi tenun ikat, songket, ulos, dan lain-lain; yakni kain yang bahan bakunya bukan dibuat dari kapas, tetapi dari serat kayu, itu kenapa teksturnya tidak selentur kain yang terbuat dari kapas atau sutera.

Bagi orang Sumatera, Minang dalam konteks ini, memperlihatkan ujung sembulan payudara bukanlah merupakan etika pada saat upacara-upacara adat dilakukan, tetapi siapapun dapat melihat gadis-gadis mandi di sungai dengan kain bebasahan. Dalam konteks suasana formal itu ada etika yang tetap dijaga. Dalam sejarahnya, pakaian adat kebesaran wanita Sriwijaya sangat tertutup, bukan saja dengan kain tetapi dengan lempengan emas. Dan sifat perempuan Sumatera yang posisi sosialnya sejajar dengan pria, bahkan sangat dimuliakan dengan sistem matrilineal(menganut garis ibu), sehingga perempuan bukanlah komoditi sensualitas dalam kebudayaannya.

Jadi, jika anda mau menyuruh perempuan Sumatera untuk memperlihatkan payudaranya, maka anda harus membayar mas kawin yang sangat mahal, anda harus bayar dengan 1 kati emas, 7 kain songket emas, satu rumah dengan perabotan lengkap, dan tanah garap. Tidak mudah sebenarnya pacaran dengan wanita Minang dan sekitarnya, karena mahal maskawinnya. Tidak ada itu istilah icip-icip!!

Saya sangat menghargai ulama-ulama Islam yang punya keteguhan dengan akidahnya. Bukan orang-orang yang bilang semua agama itu benar hanya supaya dibilang open minded, toleran, pluralis, dan bisa diajak berbaur ceramah atau shalawatan saat Natal di gereja, atau beribadah dengan penganut agama lain. Kalau nanti saya bikin agama baru, apakah mau dibilang benar juga?

Saya bisa paham tentang aturan agama yang berlaku di Bali yang melarang siswanya berjilbab, hendaknya dipahami juga, masing-masing punya adat dan budaya yang mesti dihormati. Kenapa jika di Padang yang notabene mayoritas muslim eksklusif mengharuskan siswa berjilbab anda lalu protes? Tapi di Bali yang mayoritas Hindu ekslusif melarang berjilbab, anda yang ngakunya liberal, toleran, dan pluralis tidak protes? What the standar ganda you are...! Karena standardnya ganda maka hipokrisinya nyata. Di Bali pelarangan jilbab didukung pakai argumen nilai-nilai tradisi ke daerahan. Di Sumbar pake alasan yang sama ngga boleh. Terus bilang harus kebhinekaan? Toleransi?

Begitulah jika telunjuk yang menuding orang lain tapi cermin ngga punya. Padahal masalah paksaan pakai jilbab di sekolah ini juga paralel dengan paksaan pakai topi santa pada pegawai toko. Yang belain aturan jilbab ya orang yang marah pada topi santa. Begitu juga sebaliknya.

Buat saya, yang harus hilang itu adalah watak kekerasan dalam menegakkan akidah. Kalau kita sepakat untuk bernegara, hak untuk melakukan kekerasan itu hanya pada aparat negara. Dan itupun harus sesuai dengan UU yang ada dengan memperhatikan HAM.

Jadi, jika nanti ada yang ribut-ribut soal exclusivisme atau inclusivisme beragama, coba diperiksa. Tidakkah mereka sedang berusaha melakukan pendangkalan akidah dengan memaksakan paradigma mereka memanfaatkan tangan negara? (mda)

Penataan Pasar Bong oleh personil Kelurahan Bongkaran. Foto ist

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Pasar Bong di jalan Slompretan Surabaya segera dibuka pada malam hari mulai 30 Desember 2022. Kehadirannya akan menunjang kawasan wisata Pecinan Kembang Jepun yang telah dibuka oleh walikota Surabaya, Eri Cahyadi pada 10 September 2022.

Salah satu penunjang Wisata Kuliner Kembang Jepun adalah tracking wisata malam dengan becak wisata yang menjelajahi jalan Slompretan, jalan Coklat, jalan Karet dan kembali ke Kembang Jepun.

Sejak dibuka sebagai wisata malam, hanya wisata kuliner di jalan Kembang Jepun, yang menjadi daya tarik pengunjung. Rumah Abu Han di Jalan Karet sempat dibuka untuk umum ketika pembukaan. Selanjutnya wisata malam Pecinan hanya terfokus di jalan Kembang Jepun. Sementara Rumah Abu Han terlihat kembali tutup. Meski ada klenteng di pojokan jalan Coklat dan Slompretan, namun keberadaannya juga tutup. Pun demikian dengan Pasar Bong di jalan Slompretan.

Selama ini Pasar Bong buka siang hari dan mulai tutup di petang hari. Malam hari jelas tutup. Dalam rangka mendukung wisata malam Pecinan, pemerintah membuka Pasar Bong pada malam hari, mulai 30 Desember 2022.

Pasar Bong berada di Jalan Slompretan dan langsung menghadap ke jalan Kopi yang membujur dari barat ke timur. Selama ini Pasar Bong menjadi salah satu surga bagi calon jemaah haji untuk membeli pernak-pernik hingga oleh-oleh haji.

Berangkat dari namanya, Pasar Bong, Bong berarti kuburan Cina. Sebelum mulai berkembang menjadi pasar pada 1970-an, area ini memang sebuah komplek kuburan Cina, yang diduga sudah ada sejak 1700-an. Komplek kuburan Cina ini memang berada di Kampung Pecinan Surabaya.

Komplek kuburan ini bersebelahan dengan kuburan keluarga taipan Cina yang bermarga Han di eranya (1700-an). Kuburan keluarga Han ini berada di bagian belakang rumah yang dijadikan sebagai Rumah Abu. Namanya Rumah Abu Han yang beralamat di jalan Karet yang dulu bernama Chinesevoorstraat.

Melihat prasasti yang tertempel pada dinding bangunan, keluarga Han ini sebelumnya bermukim di Lasem, Jawa Tengah, kemudian pindah ke Surabaya pada kisaran awal abad 18. Di pekarangan belakang rumah ini terdapat makam keluarga yang hingga sekarang masih bisa diidentifikasi keberadaannya.

Area makam keluarga Han ini persis bersebelahan dengan komplek Pemakaman Cina dan hanya dipisah oleh tembok batas rumah. Makam keluarga Han di barat tembok. Pemakaman Cina, Bong, di timur batas tembok.

Sekarang sisa sisa kuburan Cina, yang bernama Bong, menjadi area pasar yang bernama Pasar Bong. Secara umum bekas area kuburan Cina sudah beralih fungsi, yakni menjadi pasar dan permukiman warga. Semua bangunan, baik rumah maupun toko, berdiri pada bong bong tua. Bongnya sudah hilang, tapi jika diperhatikan dengan seksama masih terlihat bagian bagian dari bong.

Area pemakaman Pecinan yang telah menjadi kawasan pemukiman sejak dari era kolonial. Salah satu rumah dari era kolonial yang masih berdiri hingga sekarang. Foto ist

Ada yang menyisakan pinggiran kontruksi makam dan keberadaan rumah yang bertengger di ketinggian tanah. Ketinggian tanah ini adalah bentuk dari makam yang umumnya terdapat gundukan tanah. Keberadaan gang gang yang meliuk liuk menggambarkan kontur tanah dan model setiap makam.

Sekarang di are pasar ini menjadi kawasan padat penduduk dengan aktivitasnya sebagai pedagang.

Penataan

Pasar Bong yang selama ini buka di siang hari, akan dijadikan pasar malam (night market). Tujuannya untuk mendukung kawasan wisata Pecinan di Kembang Jepun. Selama beberapa hari ini kesibukan penataan di pasar sudah terlihat. Dari pengamatan penulis pada Rabo malam, 28 Desember 2022, terlihat para pekerja dan satgas pemerintah Kota Surabaya mengebut pekerjaan.

Mereka adalah tenaga yang dikerahkan oleh Lurah Bongkaran untuk kegiatan pembongkaran di area Pasar Bong, yang dipersiapkann untuk destinasi Wisata Belanja Malam. Sasaran pembongkaran yaitu kanopi yang sudah jelek dan menonjol melebihi batas kavling toko, pelepasan banner dan spanduk yang sudah usang. Selain itu juga pengecatan paving koridor koridor pasar dan pemasangan lampu.

Mereka yang terlibat dalam proses penataan ini, menurut laporan dari kelurahan adalah Sekel Bongkaran, Kasi Bangtib Bongkaran, Bhabinsa, Bhabinkamtibmas, Surya 34 Tim Cakra, Satpol PP Kecamatab Pabean Cantikan, Satpol PP Bongkaran dan Satgas DSDABM. Kegiatan pasar malam ini dikoneksikan dengan wisata kuliner di Kembang Jepun.

Dari pengamatan lapangan pada Rabo malam (28 Desember 2022) ditemui ternyata masih ada keraguan warga setempat tentang operasional pasar malam. Adalah Moenik dan Lilik, yang tidak lain adalah warga dan pedagang di pasar. Mereka menyampaikan bahwa ada pedagang yang masih belum tau bagaimana mekanisme pasar malam nantinya. Sebab bagi para pedagang, membuka pasar di malam hari adalah menyangkut tenaga kerja yang harus lembur. Bagi pemilik toko, lembur adalah beaya yang harus dikeluarkan. Sementara mereka belum yakin akan ada pembeli yang belanja di malam hari atau akan ada orang yang berkunjung di pasar di malam hari.

Ini menjadi keragu raguan pedagang di Pasar. Menurut Moenik, pedagang yang bertempat tinggal di dalam pasar, mungkin akan partisipatif mulai membuka di malam hari.

"Mungkin yang mulai membuka toko adalah pedagang seperti saya yang memang warga di sini. Tapi bagi pemilik toko yang tidak tinggal di sini, mereka harus datang ke toko dan juga melemburkan karyawan. Lembur adalah beaya buat mereka", terang Moenik.

Sementara itu menurut Lilik, pedagang yang sekaligus warga di Pasar Bong mengatakan bahwa prosentase pedagang yang bermukim di pasar dan yang tinggal di luar pasar, perbandingannya 30 persen dan 70 persen.

Sebagian dari struktur Bong yang masih terlihat. Foto ist 

"Ada sekitar 30 persen yang tinggal disini yang mungkin akan mengawali meramaikan pasar malam. Tapi harus ada yang bisa menarik perhatian agar orang orang mau datang ke Pasar Bong di malam hari", jelas Lilik yang sudah tinggal di sini sejak lahir.

Menurutnya pasar Bong ini mulai ada di kisaran tahun 1970-an sejak terjadinya musibah kebakaran Pasar Turi.

"Ya, sejak pasar Turi terbakar dulu, lalu ada orang yang datang ke sini dan mulai membuka toko", tambah Lilik.

Pasar Turi pernah mengalami musibah kebakaran lebih dari sekali. Pertama kali terbakar pada tahun 1970-an. Sejak itulah Komplek pemakaman Cina, Bong, mulai menjadi pasar.

Riwayat

Sebelum menjadi pasar, area pemakaman Cina ini sudah mulai ditempati warga sejak dari era Hindia Belanda. Berdasarkan foto foto lama yang dijepret para 1930-an, didalam area makam sudah ada rumah rumah, yang jika diamati secara arsitektural, menggambarkan langgam arsitektur pada akhir abad 19. Misalnya ada bangunan Indische yang berasal dari era 1880-an.

Selain bangunan yang terbuat dari konstruksi bata, layaknya bangunan dari era Kolonial, disini juga terdapat rumah rumah orang pribumi yang terbuat dari kayu dan bambu yang menempel pada makam makam. Bong Bongnya sendiri pada 1930-an masih sangat terlihat, sebagaimana terbingkai dari foto foto lama.

Ukuran setiap Bong ini cukup besar. Gundukan bong tinggi tinggi. Gundukan tanah bong ini masih terlihat hingga sekarang, yang lahannya telah berdiri rumah rumah pada ketinggian elevasi tanah.

Sekarang makam Cina telah beralih fungsi menjadi pasar dan permukiman. Ketika pasar Bong ini dijadikan sebagai kawasan tujuan wisata, maka hendaknya tidak mengubur Bong. Jangan sampai kuburan itu terkubur oleh peradaban baru.

Karenanya, sebagai kawasan tujuan wisata, Pasar Bong hendaknya tidak hanya menyajikan wisata belanja, tapi juga merawat peradaban sebagai bagian dari sejarah Surabaya.

Untuk itu sisa sisa makam harus dijaga sebagai bagian dari atraksi wisata. Sisa sisa kuburan harus dihighlight sebagai bagian dari narasi wisata. Di titik titik sisa kuburan harus diperhatikan. Misalnya diberi penerangan, ditata agar rapi dan bila perlu dicat dan diberi tanda.

Warga setempat mempercayai bahwa di dalam pasar ini terdapat 2 punden. Satu punden terletak di bagian barat pasar yang dikenal dengan punden Buyut Tonggo, namanya Shech Sin Abdur Rahman.

"Buyut Tinggo ini orang Cina yang beragama Islam. Sedangkan punden di bagian timur pasar adalah orang Cina, yang sekarang makamnya sudah hilang karena didirikan bangunan toko", jelas juru kunci makam Buyut Tonggo.

Dari sisa sisa peradaban masa lalu, hendaknya bisa dijadikan atraksi dengan narasi yang bagus dan mendidik untuk memberi nilai tambah dari makam yang sekarang telah menjelma menjadi pasar dan permukiman. Pasar Bong adalah namanya. (nng/pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Penemuan kertas menjadi awal peradaban dan pencatatan sejarah bagi manusia. Meskipun teknologi terus berkembang dan saat ini masuk ke generasi paperles, penggunaan kertas masih belum berkurang. Terutama untuk alat bukti belanja dan ATM, hingga buku dan surat-surat berharga.

Awal sebelum ada temuan kertas, manusia mulai menulis kata-kata dengan bahasa lokal melalui perantara alat-alat. Mulai kulit binatang, lempengan besi serta daun pohon papirus. Di Tiongkok, orang kuno menulis dengan media bambu. Mereka menggunakan potongan bambu panjang dan mengikat potongan-potongan itu untuk membuat layaknya buku. Proses panjang untuk membuat buku-buku bambu masih menghasilkan buku yang tidak praktis dan sulit jika dibawa.

Gagasan temuan media kertas dimulai 2.000 tahun yang lalu atau pada tahun 105 M di sebuah istana di China. Nama penemunya Tsai Lun. Dia mecoba mencari cara yang lebih baik untuk menulis dan membaca selain dengan bambu.

Keberhasilan Tsai Lun ini mencatatkan namanya di nomor 7 dari Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah, tulisan Michael H Hart.  Tokoh Tsai Lun hanya seorang pegawai negeri di pengadilan kerajaan, secara berai pada tahun 105 Masehi mempersembahkan contoh kertas kepada kaisar Ho Ti. Tsai Lun memiliki ide untuk mencampur kulit pohon, rami, jaring ikan, dan kain. Hasilnya adalah bahan yang lebih ringan dan mudah untuk ditulis. Bahan itulah yang kemudian dikenal dengan kertas. Sejarah temuan kertas secara resmi ditulis pada dinasti Han. Temuan ini dianggap gagasan teknologi baru pada masa itu,  sehingga Tsai Lun selalu dikenang namanya di seluruh China.

Proses pembuatan kertas secara tradisional. Tahapan pertama mencari bahan bambu, penggilingan, pencetakan dan terakhir pengeringan. Foto Ilustrasi.net

Tidak banyak yang tahu perihal kehidupan Tsai Lun ini. Hanya saja jika dihubungkan profesinya sebagai Kasim, maka kemungkinan Tsai Lun tergolong orang yang dikebiri. Setelah menerima temuan kertas, kaisar sangat senang dan memberinya jabatan naik pangkat untuk Tsai Lun. Tidak hanya itu, Tsai Lun juga mendapat gelar bangsawan. Namun akhir hidupnya justru menjadi cerita tragis, sebab dia terlibat persengkokolan anti kaisar sehingga mendapat hukuman.

Tidak butuh waktu lama sejak temuan kertas ini menyebar ke seluruh China. Pada abad ke 2 Masehi, China sudah melakukan ekspor kertas ke negara negara asia. Pedagang China selalu setia dengan sumpahnya kepada kaisar, yaitu  akan selalu merahasiakan resep pembuatan kertas ini.

Baru tahun 751 atau sekitar 300 tahun kemudian, kertas mulai diproduksi menyebar ke wilayah yang kini disebut Timur Tengah. Awalnya beberapa ahli timur tengah mulai melakukan penelitihan cara membuat kertas. Sehingga dalam tempo singkat, kertas mulai diproduksi di Bagdad dan Sarmarkand. Berikutnya baru pada abad ke 12, orang-orang eropa yang datang ke Arab mulai belajar teknik membuat kertas. Hingga akhirnya industri kertas berkembang luas. Puncaknya saat Guterberg menemukan mesin cetak modern pertama, sehingga kertas semakin menggantikan bahan tulis lainnya seperti kulit binatang.

Sejak penemuan pada 105 Masehi, bahan dasar kertas tidak berubah. Seluruh pembuatan kertas umumnya memiliki bahan dari pohon. Hanya saja, saat ini kertas diproduksi dalam berbagai bentuk dan warna untuk berbagai tujuan penggunaan. Kertas juga menjadi konsumsi umum bagi paradaban. Bahkan dikatakaan tidak akan bisa dibayangkan dunia hidup tanpa kertas. Jika di china sebelum temuan kertas buku dibuat dari bambu, maka jika bisa dibayangkan ribetnya seorang siswa yang harus menggotong bambu untuk pergi ke sekolah. (pul)

Penulis : Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejarah gerabah dan perabot dapur sudah ada sejak 5 ribu tahun yang lalu. Jauh sebelum temuan huruf dan catatan prasasti, di nusantara sudah lebih dahulu ditemukan gerabah. Temuan gerabah kuno itu banyak disimpan di musium dan sebagian menjadi koleksi. Gerabah yang ditemukan disebuah tempat, akan mengundang para ahli untuk meneliti di kawasan itu. para ahli berusaha melacak kembali sejarah atau kebudayaan suatu bangsa yang menandakan tingginya sebuah peradaban pada masa lampau.

Seperti temuan gerabah dan tempat pembakaran di Desa Gosari, Kecamatan Ujungpangkah, Kabupaten Gresik pada 21/9/2022 lalu.   Tanpa dinyana, cangkul warga yang sedang melakukan aksi gotong royong bersih-bersih kawasan wisata desa untuk memperluas lahan parkir, justru menemukan sisa bangunan situs purbakala. Diduga bangunan berupa tempat pembakaran gerabah itu merupakan peninggalan kerajaan Majapahit.

“Penemuan susunan bangunan situs purbakala berupa bebatuan yang diduga merupakan situs peninggalan zaman kerajaan Majapahit, ketika sejumlah warga melakukan bersih-bersih area lahan yang akan digunakan untuk parkir Wisata Alam Gosari (Wagos) yang berada di Desa tersebut,” kata Azam petugas Wisata Alam Gosari.

Adapun benda- benda purbakala yang mulai ditemukan berupa sejenis bebatuan merah  yang dijejer rapi. Tumpukan batu bata diduga merupakan alat yang kemungkinan menjadi tempat pembakaran tembikar. Dengan ukuran sekitar 3 kali 1 meter.  

Temuan itu diharapkan akan mengungkap dan memberikan fakta sejarah jika desa Gosari dulu merupakan tempat industri tembikar.   "Awalnya kami ingin membersihkan lahan ini untuk parkir wisata, dan ketemu bangunan sepertinya tempat pembakaran tembikar," tambah Azam.

Agar tidak rusak tempat itu kini sudah dipasang garis polisi (Police Line).   Saat mengetahui penemuan itu, dia bersama  warga lain memutuskan untuk menghentikan pekerjaannya dan melapor ke pemerintah desa serta pengelola wisata.   "Awalnya tanahnya beda, warnanya agak kemerahan, lalu kami bersihkan kok ada tumpukan bata dengan ukuran besar-besar, kemudian kami lapor. Kalau dari cerita, memang dulu disini dikenal tempat produksi tembikar yang bagus," terangnya.  

Azam menambahkan, pada tahun 2004 lalu di area itu juga ditemukan bekas pecahan tembikar, serta bebatuan sejenis gerabah atau guci. Kemungkinan kawasan itu menjadi pusat pembuatan tembikar sebab sangat berdekatan dengan bahan baku berupa tanah liat. Di desa Gosari ini sudah lama dikenal dengan areal tambang batu kapur dan tanah liat dengan kwalitas baik. Batu kapur tersebut menjadi bahana baku semen serta bagian penting bahan bangunan. 

Sementara itu, Ketua Pengelola Wagos, Misbakhud Dawam menambahkan, temuan ini menambah pengetahuan dan bukti sejarah jika di area Wisata Wagos, dahulunya merupakan tempat yang bersejarah.   Bahkan pada tahun 2020, kata Dawam, Kemendikbudristek RI menetapkan Situs Gosari sebagai cagar budaya di antaranya, sendang lanang, sendang bidadari, prasasti butulan dan tungku pembakaran tembikar.   "Jadi sudah ditetapkan oleh pemerintah pusat," ujarnya.  

Atas temuan itu, Dawam sudah berkoordinasi dengan Dinas Pariwisata, Ekonomi Kreatif, Kebudayaan dan Pemuda Olahraga (Disparekrafbudpora) Gresik serta Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPJB).   "Kepastian bentuk apa baik dinding tembok pabrik, tempat gerabah, kami menunggu eksvakasi oleh tim ahli. Kita tunggu respon pemerintah saja dalam hal ini BPCB dan Arkenas," sambungnya   

Sebelum temuan bangunan menyerupai tempat pembakaran tembikar, warga setempat juga menemukan guci berisi uang kuno.   "Jika dihitung sudah tiga kali. Dan, di area ini banyak ditemui pecahan gerabah," pungkasnya.  (pul)

Refleksi Gedung Singa

Penulis : Nanang Purwono

Abad.id - Warga lokal menyebutnya Gedung Singa karena di depan gedung ini ada sepasang singa bersayap. Gedung, yang berada di jalan Jembatan Merah 19-23 Surabaya ini, adalah bekas kantor perusahaan asuransi di masa pemerintahan Hindia Belanda, De Algemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam.

 Gedung Singa, DeAlgemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam.

Memasuki abad 20, Gedung Singa hadir sebagai bangunan yang paling moderen, tidak hanya di Surabaya, tapi juga di Hindia Belanda. Design arsitekturnya unik dan berani. Ia tampil lain daripada yang lain. Salah satu elemennya adalah hiasan keramik lukis dan patung singa bersayap. Gedung ini terlahir dari kolaborasi tiga Seniman besar dan terkenal di Belanda. Ada HP Berlage (aristek), Joseph Mendez da Costa (pematung) dan Jan Toorop (seniman keramik lukis).

Dalam perpaduan karya seni ini, lahir warna warna yang menarik perhatian mata. Ada warna terakota, biru, ungu, kuning, coklat dan hitam pada keramik lukis. Bangunannya sendiri mengusung warna terakota pada batu bata ekspose sebagai penghias relung-relung fasade baik di lantai satu maupun lantai atas. Sementara pada sepasang singa bersayap berwarna natural hewan singa

Bangunan inilah, yang selalu membuat mata orang selalu menengok ke arahnya. Gedung Singa menjadi pemanis wajah kota Surabaya, yang oleh arsitek Berlage (1923) dikatakan sebagai Rotterdam nya Jawa (Mijn Indische Reis, 1931). Ketika semua bangunan yang berdiri di depan Kalimas masih berwarna putih, kantor De Algemeene Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam sudah berwarna warni indah.

Berlage adalah sang arsitek. Karyanya sumbut dengan ketenarannya. Tidak heran jika Gedung Singa di Surabaya ini menjadi perhatian para arsitek, sejarawan, seniman dan budayawan. Apalagi karya Berlage terhitung sangat langka di Hindia Belanda. Hanya ada dua. Satu di Batavia (Jakarta) dan lainnya di Surabaya. Karya Berlage di Surabaya jauh lebih baik dari yang ada di Jakarta.

Sayang Masterpiece Berlage di Surabaya ini terbengkalai, tidak ada yang mengurus. Dari tahun ke tahun kondisinya semakin kusam. Bahkan tembok nya ditumbuhi pohon pohon liar yang membahayakan gedung. Dari pengamatan penulis, sekitar tahun 2011, perabotan meja kursi kuno, brankas, kipas angin dan sketsel yang menjadi ruang layanan nasabah masih ada di tempat. Kini sudah hilang semua. Diduga kuat dicuri orang yang punya akses ke dalam gedung. Entah siapa.

Yang paling mengkawatirkan adalah ketika gedung ini ditawarkan untuk dijual oleh pemiliknya pada 2021 setelah kosong selama bertahun tahun. Pemiliknya adalah perusahaan asuransi milik negara, PT Jiwasraya.

Lokasi dimana Gedung Singa berada adalah tempat strategis dan ekonomis di kota Surabaya. Ini adalah kawasan bisnis dan perdagangan. Cepat atau lambat, Gedung Singa, yang menyimpan nilai nilai penting ini, bisa lenyap dan beralinh fungsi dengan menghilangkan bagian bagian dari gedung.

Agung Widyanjaya kolektor buku menunjukkan gambar asli gedung Singa

Secara struktur, Gedung Singa ini dirancang dengan cermat dan teliti, bahkan melalui pertentangan kritik arsitektur antar arsitek terkenal. Awalnya dirancang oleh M.J. Hulswit, kemudian mendapat kritikan dari HP Berlage. Sampai sampai Hulswit meninggalkan Surabaya dan design diselesaikan oleh Berlage. Selanjutnya gedung dibangun pada 1901 dengan peletakan batu pertama oleh Jan Von Hemert pada 21 Juli 1901. Jan Von Hemert (8 tahun) adalah anak dari Piere Theodore Von Hemert, direktur De Algemeene  Maaatchappij van Levensverzekering en Lijfrente te Amsterdam di Surabaya.

Karena itulah, perkumpulan pegiat sejarah dan cagar budaya, Begandring Soerabaia, hadir demi pelestarian dan pemanfaatan gedung itu. Begandring Soerabaia adalah sebuah perkumpulan yang peduli terhadap cagar budaya dengan melakukan program program mulai yang bersifat investigatif eksploratif, edukatif hingga advokatif.

Bagi Begandring Soerabaia, Gedung Singa adalah cagar budaya penting karena kehadirannya bisa dimanfaatkan untuk tujuan tujuan pendidikan, penelitian, ilmu pengetahuan, kesenian, kebudayaan dan pariwisata yang endingnya adalah ekonomi kreatif.

Begandring Soerabaia tidak menolak penjualan Gedung Singa oleh PT Jiwasraya, tapi khawatir jika gedung cagar budaya ini jatuh ke tangan yang salah, yang hanya berorientasikan pada bisnis tanpa memandang nilai nilai penting yang ada pada Gedung.

Sebelumnya pernah terjadi kasus di Surabaya bahwa ada gedung yang telah terdaftar sebagai bangunan cagar budaya yang dilindungi oleh undang undang, tetapi dibongkar oleh pemiliknya. Karena alasan itulah, Begandring Soerabaia bersikap.

Dalam aksinya Begandring sempat mengingatkan dengan berkirim surat kepada PT Jiwasraya yang berkantor pusat di Jakarta agar berhati hati dan melalui proses penjualan yang benar karena aset nya di jalan Jembatan Merah 19-23 adalah gedung cagar budaya yang dilindungi undang undang.

Aksi lainnya yang dilakukan oleh Begandring Soerabaia adalah merancang kegiatan yang bisa mengedukasi publik. Ada kegiatan jelajah sejarah yang diberi nama Surabaya Urban Track (Sub track). Kegiatan Subtrack ini mengajak publik dan bahkan Wakil Walikota Surabaya, Armuji, datang ke Gedung Singa dan sekitarnya (Kota Lama Surabaya).

Begandring juga memproduksi film yang menjadi alat komunikasi kepada publik dan sekaligus mencari dukungan mulai lokal, nasional hingga manca negara. Diantaranya adalah i-Discover di Hongkong dan Oost Indische Doof di Nederlands.

Bahkan Begandring Soerabaia ikut mendaftar sebagai peserta lelang dengan tujuan agar bisa memantau progres dan proses lelang yang menjadi cara dan upaya penjualan oleh PT. Jiwasraya. Lelang sempat dibuka dua kali karena pada setiap periode lelang, tidak ada peserta yang berminat. Upaya penjualan oleh PT Jiwasraya ini karena perusahaan negara ini mengalami kebangkrutan. Sebenarnya Gedung Singa adalah salah satu dari sekitar 20 asetnya yang dijual.

Sejak dua periode lelang berhenti, maka tidak ada kabar tentang upaya penjualan. Kabar ini sempat menggembirakan. Namun terdengar kabar terbaru bahwa seluruh aset perusahaan negara Jiwasraya ini dilimpahkan kepada mitra perusahaannya yang juga bergerak di jasa asuransi. Yaitu IG Life.

Sejauh ini belum diketahui bagaimana kelanjutan lelang dan apa yang akan dilakukan IG Life terhadap Gedung Singa.

Semakin waktu berjalan, kondisi Gedung Singa semakin memprihatinkan dan butuh penyelamatan sebelum semuanya mengecewakan. (nng/pul)