Sesaji Dalam Triloka

Abad.id - Dalam konteks Triloka, makanan (pangan) disebut sesaji atau hidangan dengan tiga sifat: Satvik, Rajasik, dan Tamasik (Bhagavad Gita) yang disajikan untuk tiga katagori:

1. Makanan untuk para dewa, Food For Gods, Satvik Food, adalah makanan atau konsumabel yang memberikan manfaat kesehatan tertinggi, utamanya seperti susu atau barangkali di asia tenggara menjadi santan kelapa.

Dalam perkembangannya di Asia Tenggara, atau khususnya di Sumatera dan terlebih Jawa, makanan dewa ini diperkaya oleh kehadiran pinang, sirih, kapur, dan gambir. 

Tidak diketahui kapan sesaji mulai memasukkan bunga sebagai salah satu komponennya, mungkin dalam prasasti atau relief candi ada data dan informasi tentang penggunaan bunga sebagai bahan pangan atau sebagai penghias penyajian makanan.

Penggunaan bunga dalam sesaji 

Namun disinyalir penggunaan bunga sangatlah dipengaruhi oleh kebudayaan India Utara, terutama penggunaan melati dan mawar, karena ke-2 bunga ini tidak berasal dari Indonesia(Melayu Archipelago), penggunaan bunga sebagai pelengkap ritus memang sangat terlihat pada budaya Aria India Utara (pengaruh Hindu dan Buddha).

2. Makanan untuk para Raja, Bangsawan, Tetua Adat (Pemuka Agama/Brahman), dan Tetamu Terhormat, Food For Kings, Nobles, Elders, and Respected, yaitu makanan yang cara pengolahan dan penyajiannya memberikan kesan mewah, mengandung cita rasa yang kompleks. Zoetmulder, 1995:905 mengistilahkan sebagai "rajamangsa", yang secara harafiah berarti makanan raja, makanan yang khusus disediakan untuk raja.

Makanan ini spesifik baik menu ataupun peruntukkannya, yang diperuntukkan kepada penugasa tertinggi di kerajaan, baik pada kerajaan pusat (disebut "maharaja") ataupun pada kerajaan bawahan/ vasal (hanya disebut "raja").  Pada sistem atau strata sosial "kasta" dan "varna", raja masuk dalam kasta "ksatria", yang secara sosial-politik bahkan religis menempati posisi penting dan tinggi di masyarakat. Oleh karena itu, terdapat perlakuan khusus terhadap raja dan keluarga raja beserta aparat pemerintahannya.

Kata gabung "rajamangsa" didapati dalam kitab Purwadigama (9b.20), Siwasasana (44a.14), transkripsi prasasti kumpulan Kern (1917:1922) dengan kode VG VII.32f dan VIIIa. Pada prasasti ini disebut kalimat "wangang amangana salwir ning rajamangsa, badawabg baning, wedus gunting, asu tugel, karung pulih'.  Selain jenis menu ini, dalam kumpulan prasasti oleh Cohen Stuart (1865) dengan kode CSt 7 disebut pula "karung mati ring gantungan' dan pada kumpulan transkripsi prasasti oleh J.L. Branses (OJO 63, 1913) terdapat sebutan lain "asu ser". Prasasti Rukam (829 Saka = 907 Masehi) yang ditemukan di wilayah Temanggung pada 1975 menyebut sejumlah menu makanan yang hanya boleh disantap oleh raja.

Makanan Rajasik mengandung komponen rasa: manis (sweet), asin (salty), gurih (savory), sentuhan masam (zest), dan pahit (least but not last has bitterness), berbumbu (spicy), mengenyangkan sekaligus mengadung campuran rasa menyeluruh (wholesome).

Makanan rajasik disajikan dengan menggunakan peralatan makan (utensil) yang ornamentik. Di Jawa dan Sumatera menggunakan daun pisang, daun kelapa, daun talas, daun kayu jati, buluh bambu sebagai alat penyajian makanan yang penting menyertai cara makan dengan menggunakan tangan tanpa sendok dan garpu (eat with bare hands).

Sesuai dengan nilai peradaban Hindu, tangan yang digunakan untuk menyuap makanan dan memasukkannya ke mulut adalah tangan kanan, dan pola penyajian atau aturan duduk mengkonsumsi (kudap) makanan adalah dari kanan ke kiri, atau secara lurus, bagian depan sajian untuk raja tertinggi dan semakin ke belakang untuk posisi kebangsawanan yang lebih rendah.

Di Asia Tenggara khususnya di Jawa, pola makan bersama Rajasik yang tadinya aristrokat, hanya untuk para raja, kemudian diserap oleh masyarakat kebanyakan sehingga menjadi budaya "populer", atau makan bersama, berhidang bersama menjadi simbol kerekatan sosial ketimbang hirarki kebangsawanan, dari makanan untuk Raja menjadi makanan perekat sosial. 

Ini adalah komponen utama sesaji, atau hidangan dalam kearifan lokal, dan mengembangkan kemampuan spiritual dalam menggunakan makanan sebagai sarana mantra, supata, shaktipat, doa, dan afirmasi untuk tujuan tertentu.(mda) 

Teluk Lamong Diduga Sebagai Pelabuhan Laut Kuno Surabaya

Abad.id - Sebuah peta Surabaya tertua diketahui berangka tahun 1677 M. Peta ini sesungguhnya lembar laporan yang dibuat oleh Laksamana Cornelis Speelman atas misinya ke Surabaya dalam menghadapi Trunojoyo. Peta laporan Speelman ini menggambarkan titik titik pertahanan Speelman dan Trunojoyo di Surabaya. Peta ini banyak dimuat dalam banyak literasi. Diantaranya adalah "Soerabaja 1900-1950" (Asia Maior), "Oud Soerabaia" (GH Von Faber) dan Nationale Archief Nederlands.

Secara umum peta itu menggambarkan area topografi Surabaya, yang pada pertengahan abad 17 garis pantainya tidak jauh berbeda dari abad 21 (sekarang). Di peta abad 17 diilustrasikan ada dua sungai. Satu sungai bermuara di sebuah teluk, yang selanjutnya dikenal bernama Teluk Lamong. Sungai ini bernama Sungai Surabaya (rivier van Surabaya).

Kini sungai, yang menjulur ke Teluk Lamong ini, sudah mati karena pada ruas sungai di daerah Kampung Baru (utara Jembatan Merah), dibuatkan sudetan (kanal) yang langsung potong kompas lurus ke utara. Sudetan ini dibuat pada awal abad 19, yang selanjutnya disebut Kanal Kalimas.

Sedangkan sungai lainnya bermuara di selat Madura. Nama sungainya adalah Sungai Ampel (river van Ampel), yang sekarang dikenal dengan nama Sungai Pegirian. Namun dalam perkembangan jaman, muara Sungai Pegirian ini juga berubah. Tidak lagi bermuara di Semampir, tetapi berpindah di Tambak Wedi. Muaranya sama sama di Selat Madura.

Karena perkembangan jaman, perubahan pun terjadi. Kedua muara Sungai Kalimas dan Pegirian berubah.

Sebelum abad 17, Sungai Kalimas, yang kala itu disebut Pa-Tsih-Kan atau Kalimas Kecil, (Ma Huan: Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores, yang diterjemahkan dari The Chinese Text dan diedit oleh Feng Ch'eng-Chiin lalu diterbitkan oleh Cambridge University Press 1970), menjadi jalur utama yang menghubungkan lautan dan pedalaman Jawa, khususnya ke Majapahit.

Bahkan kedatangan pasukan Tartar pada 1293 juga melalui sungai ini. Dalam perkembangan jaman, Kalimas masih tetap menjadi jalur kedatangan imigran Cina sampai abad 18 (Claudia Salmon: The Han Family on East Java Entrepreneurship and Politics, 18th and 19th Centuries).

Kapal kapal besar sebelum menurunkan perahu perahu kecil (skoci) terlebih dahulu lempar jangkar di muara Pa-Tsih-Kan (Kalimas), yang dapat diduga, tidak lain adalah sebuah teluk. Berbagai sejarawan mengakui bahwa teluk menjadi tempat yang enak dan aman bagi kapal kapal lego jangkar.

Menurut Andri Setyo Nugroho dan Purnawan Basundoro dalam buku "Peran Jawa (bagian) Timur Dalam Jaringan Jalur Rempah, sejak periode kuno hingga abad 18" (2022) menuliskan bahwa teluk menjadi jujugan kapal kapal untuk bersandar dan lempar jangkar.

Hal senada juga dituliskan oleh Herry Priyatmoko, FIB Universitas Gajah Mada dalam "Sebelum Kapal Kandas: Pelabuhan Jepara dan Semarang Pada "Abad Rempah", bahwa posisi pelabuhan di dalam teluk bisa disambangi kapal kapal besar. Mereka menggambarkan Jepara sebagai pelabuhan yang ada di dalam teluk.

Kalimas menjadi jalur utama perahu perahu kecil (skoci) setelah turun dari kapal. Maka dapat diduga bahwa kapal kapal besar lempar jangkarnya di teluk di depan muara Kalimas. Diduga kuat bahwa teluk itu adalah Teluk Lamong. Dari pantauan citra satelit, Teluk Lamong memang memiliki ceruk yang dalam.

Jika di kawasan Morokrembangan, yang dekat dengan Teluk Laming, pernah ditemukan serpihan kayu dalam ukuran besar dan jangkar dari kapal Cheng Ho, ini menjadi petunjuk  bahwa Teluk Lamong sebagai pangkalan armada baik armada dagang maupun armada Militer di jamannya. Serpihan kayu sepanjang 7,5 meter dengan diameter hampir 40 sentimeter itu tersimpan di Klenteng Sam Poo Tian Djien di jalan Demak Surabaya.

Bahkan di era Majapahit, Laksamana Nala, yang memimpin kesatuan armada laut Majapahit, salah satu gugus armada lautnya, bertanggung jawab menjaga dan mengamankan wilayah alur sungai yang menuju pedalaman Jawa (Majapahit) dan alur laut dari muara Kalimas (teluk) hingga ke perairan Kepulauan Rempah di Maluku.

Orientasi alur lalu lintas sungai di Kalimas ini sebagaimana ditulis oleh banyak sumber mulai dari kisah datangnya Tartar pada 1293, Cheng Ho dan Ma Huan 1433, hingga kapal kapal dagang di era kolonial mulai dari abad 17 hingga 19.

Teluk Lamong

Teluk Lamong adalah wilayah laut yang menjorok ke daratan dan langsung bersinggungan dengan garis pantai di wilayah Desa Karangkiring Kabupaten Gresik dan kelurahan Osowilangun, Sarioso dan Kalianak Kota Surabaya.

Ketika berbicara tentang Teluk Lamong, secara umum arah pembicaraan menuju ke terminal laut internasional, Terminal Teluk Lamong yang disingkat TTL. Terminal ini dibangun oleh PT Pelindo III untuk meningkatkan daya saing pelabuhan dan merupakan salah satu pembangunan infrastruktur yang termasuk dalam program Masterplan Percepatan dan Perluasan Pembangunan Ekonomi Indonesia atau yang biasa disingkat MPEI. Alasannya bahwa  Pelabuhan Tanjung Perak sudah over capacity sehingga dibutuhkan tempat lain sebagai perluasan untuk mengantisipasi kapasitas pelabuhan Tanjung Perak.

Terminal Teluk Lamong merupakan sebuah terminal multiguna atau pelabuhan logistik berskala internasional milik PT Pelabuhan Indonesia III (Persero), yang berlokasi pada perairan Selat Madura di Tambak Osowilangon, Surabaya. Lokasi terminal ini berada di area pengembangan reklamasi muara Kali Lamong, yang terletak di antara Pelabuhan Tanjung Perak dan Pelabuhan Gresik.

Wilayah Teluk Lamong secara alami sangat strategis untuk persinggahan kapal kapal besar. Lautnya relatif dalam. Sejarah menunjukkan bahwa sudah berabad abad lamanya, Teluk ini menjadi jujugan kapal kapal besar mulai dari era kedatangan tentara Tartar (Mongol) di abad 13, Muhibbah Cheng Ho di abad 15, kedatangan VOC pada abad 17 serta kedatangan saudagar dan Imigran Cina pada abad 18 hingga 19.

Kondisi alamnya sangat mendukung untuk mobilisasi para pendatang asing itu. Sementara gerbang masuk ke pedalaman Jawa adalah melalui muara kali yang kala itu disebut Pa-Tsih-Kan. Pa-Tsih-Kan adalah Kalimas (Groenneveld, Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources" (1876).

Sehingga pengembangan Teluk Lamong sebagai pelabuhan laut internasional untuk masa depan adalah beralasan karena ini mempertegas fakta bahwa Teluk Lamong di masa lalu sebagai sebuah Teluk yang menjadi jujugan kapal kapal besar di eranya.

Teluk Lamong menjadi muara dari sungai sungai penting di wilayah Surabaya. Selain pernah ada Kali Surabaya (Kalimas), juga masih ada Kalianak dan Kali Lamong itu sendiri. Kini muara Kali Surabaya sudah hilang dan tergantikan oleh Bozeem. Sedangkan muara Kalimas dipindahkan ke Ujung Surabaya dengan adanya sudetan atau kanal Kalimas.

Serpihan Kapal Cheng Ho

Cheng Ho memang pernah melalui Surabaya dalam perjalanan muhibahnya ke Majapahit pada 1433. Ini adalah muhibahnya ke 7 ke Jawa.

Surabaya dicatat oleh Ma Huan sebagai tempat yang disinggahi sebelum melanjutkan perjalanan ke Canggu dengan menggunakan perahu perahu kecil dan kemudian dilanjutkan dengan berjalan kaki ke kota Raja Majapahit.

Ketika melawat ke Majapahit, kapal besarnya Cheng Ho lempar jangkar di perairan yang diduga kuat adalah Teluk. Itulah Teluk Lamong yang menjadi muara sungai Kalimas (Pa-Tsih-Kan), Kalianak dan Kali Lamong.

Disaat berhenti, kebiasaan para pelaut selalu memperbaiki kapal kapalnya. Hingga sekarang kebiasaan pelaut itu selalu memperbaiki kapal kapal nya ketika merapat di pelabuhan. Kebiasaan ini terlihat di pelabuhan Kalimas Surabaya, dan pelabuhan pelabuhan di Pasuruan dan Probolinggo.

Pun demikian dengan para awak kapal Cheng Ho. Mereka diduga juga melakukan perbaikan perbaikan atas kapalnya. Sejarah kedatangan tentara Tartar (Mongol) ketika sampai di pulau Gelam (dekat Kalimantan) pada 1293, mereka juga melakukan perbaikan atas kapal kapalnya serta membuat perahu perahu kecil untuk penjelajahan pedalaman Jawa.

Awak kapal Cheng Ho ketika di Teluk (Teluk Lamong) juga melakukan perbaikan. Biasanya bekas kayu kayu kapal setelah perbaikan ditinggalkan di tempat. Termasuk onderdil onderlin kapal lainnya yang sudah tidak dipakai, pasti ditinggalkan agar tidak menambah beban.

Warga setempat dikabarkan menemukan serpihan kapal Cheng Ho di muara Krembangan. Panjang serpihan adalah 7,5 meter dengan diameter kayu hampir 40 sentimeter. Bisa dibayangkan betapa besarnya kapal Cheng Ho yang dinaiki mulai dari negeri Cina hingga ke Jawa pada abad 15.

Sisa kayu kapal Cheng Ho ini oleh warga setempat dianggap bertuah dan dinamakan sebagai Kayu Aji. Kini kayu itu disimpan di dalam Klenteng Sam Poo Tian Djien (Cheng Ho) di jalan Demak Surabaya. Sebelum dipindahkan ke Klenteng, kayu ini berada di Morokrembangan. Kayu ini dipindahkan ke kuburan Mbah Ratu ketika di Morokrembangan dibangun lapangan terbang di era kolonial.

Yang tersimpan di Klenteng Sam Poo Tian Djien tidak hanya kayu balok bekas kapal Cheng Ho, tapi juga ada peninggalan jangkar kapal.

Dengan fakta dan data yang ada terkait dengan dunia kemaritiman, maka keberadaan Teluk Lamong di perairan Surabaya diduga kuat adalah pangkalan armada kuno yang menjadi jujugan kapal kapal besar di era klasik, yang ternyata hingga sekarang menjadi kawasan pengembangan pelabuhan di Surabaya. (Nanang).

Tim produksi film dokumenter Bie Muusze dari Amsterdam, Belanda selama dua hari (26-27/9/2022), menghabiskan waktunya di Surabaya. Mereka mendokumentasi gedung-gedung yang secara seni dan arsitektural, menyimpan nilai-nilai budaya.

Tim Bie Muusze membidik budaya perpaduan antara budaya lokal dan budaya kolonial sehingga tema dokumentasi yang diangkat adalah “Pembauran”. Selama dua hari itu, mereka didampingi dan dipandu oleh tim Begandring Soerabaia.

Di era kolonial, masyarakatnya tidak semata mata terbagi antara pendatang (asing) dan lokal (bumi putera), tetapi justru disana lahir budaya pembauran yang jejaknya masih bisa diidentifikasi hingga sekarang dan bahkan jejak itu memberi nilai tambah jika dimanfaatkan dengan baik. Sekarang, nilai tambah itu bisa dijadikan sebagai jembatan kerjasama antar bangsa.

Era kolonialisasi pada masa lalu seharusnya tidak selalu dipandang dengan sudut pandang permusuhan dan apalagi kebencian. Memang ada yang baik dan buruk akibat dari kolonialisasi.

“Sebagai refleksi atas masa lalu, akan sangat bijak bila generasi sekarang bisa menyaring dan membedakan mana yang baik dan buruk. Kemudian yang baik hendaknya dipakai sebagai landasan untuk menatap masa depan. Sedangkan yang buruk harus ditinggalkan,” kata Nanang Purwono, Ketua Begandring Soerabaia, sebagai mitra kerja Bie Muusze Documentary Film Maker.

Tim produksi film dokumenter Bie Muusze, yang datang dari Belanda, sengaja mencari nilai nilai perpaduan kedua budaya: lokal dan kolonial melalui karya arsitektur yang tersebar di kedua negara, Indonesia-Belanda. Di Indonesia, salah satu kotanya adalah Surabaya.

Banyak karya arsitektur yang berbentuk gedung dan bangunan di Surabaya. Maklum, Surabaya dikenal sebagai “rumah” keberagaman arsitektur dari beragam arsitek. Bahkan seorang arsitek, yang dijuluki Bapak Arsitektur Moderen, HP Berlage, memiliki karya bangunan eksotik di Surabaya. Bangunan ini umum disebut Gedung Singa.

Dalam produksi film dokumenter yang bertema “Pembauran”, salah satu arsitek yang menjadi fokus produksi adalah arsitek Citroen. Nama lengkapnya adalah Cosman Citroen, lahir di Belanda, 26 Agustus 1881  dan meninggal di Surabaya pada 15 Mei 1935). Ia adalah seorang arsitek Belanda, yang banyak mendesain bangunan di Hindia Belanda, termasuk di Surabaya.

Dia juga merupakan pimpinan Museum Asosiasi Antik di Surabaya, dan selama tahun-tahun terakhir hidupnya, dia bekerja sebagai advisor arsitektur di kota Surabaya. Dia mengerjakan rancangan urban ekspansi kota Surabaya, termasuk rancangan kota Ketabang dan Balai Kota.

Karya karya Citroen lainnya yang masuk dalam produksi film dokumenter ini adalah villa pengusaha gula Tionghoa di Jalan Kayoon, Jembatan Gubeng, Gedung Borneo Soematra Maaschappij (Borsumij) yang kini dipakai sebagai kantor sebuah bank di Jalan Veteran.

Tim film dokumenter Bie Muusze juga mengabadikan kondisi terakhir peristirahatan terakhir, makam Citroen di pemakaman umum Kembang Kuning Surabaya.

Selain karya Citroen, gedung gedung lain yang mengandung nilai nilai peradaban campuran dalam karya arsitektur adalah Gedung Algemeene Singa di Jalan Jembatan Merah, Gedung Handels Verenigging Amsterdam (HVA) di Jalan Merak, dan rumah pejabat Javasche Bank di Jalan Mayangkara. Gedung-gedung itulah, menyimpan nilai pembauran budaya kolonial dan lokal.

“Mereka bukanlah gedung yang mentereng dengan warna kolonialnya, tapi membawa warna pembauran, ada alkulturasi budaya. Karya karya itu menunjukkan harmonisasi yang telah hidup di era kolonialisasi,” ujar Frans Leidermeijer di sela syuting.

Jika di masa kolonial sudah hidup pembauran, maka nilai ini dapat menjadi dasar pembauran dalam hal kerjasama antara kedua negara di masa depan.

“Nilai pembauran budaya antara Indonesia dan Belanda ini penting untuk dipromosikan agar kita bisa hidup rukun antar bangsa,” jelas Frans Leidermeijer, produser program film dokumenter  ini.

Menurut rencana, film ini akan menjadi sarana untuk mengisi event event budaya yang digelar di kota kota di Belanda. Selain itu, film ini juga akan dibagikan ke Dirjen Kebudayaan (Kemendikbudristek) RI, wali kota Surabaya dan pihak pihak terkait. Dengan pemutaran film dokumenter “Pembauran” ini, masyarakat luas di kedua negara dapat mengetahui nilai nilai bersama yang ada pada karya arsitektur bangunan.

Selama di Indonesia, tim pembuatan film dokumenter juga mendokumentasikan nilai nilai pembauran pada gedung gedung penting dan terkait di Surabaya, Malang, Kediri, Semarang, Bandung, Cirebon dan Jakarta.

"Kita memberi ingat kepada saudara-saudara, djanganlah soeka membatja sembarang soerat kabar, pilihlah soerat kabar jang betoelbetoel memihak kepada kamoe orang, tetapi jang tidak memihak kepada kaoem oeang Sebab kalau tidak begitoe, soedah boleh ditentoekan, achirnja kita orang Hindia tentoe akan terdjeroemoes di dalam lobang kesengsara’an jang amat hina sekali,".

Mas Marco Kartodikromo, tahun 1918

"Boekoe-Boekoenja Sendiri, pikiran-pikiran sendiri, Moraal Sendiri,"

Kaoem tertindas disini haroeslah membatja boekoe-boekoenja sendiri jang ditoelis oleh orang-orang dari klasnja sendiri. Begitoelah klas jang tertindas, disini nanti djadi insjaf betoel akan nasibnja.

Apabila pikiran klas jang tertindas lepas dari pengaroeh klas kapital, akan lekaslah ia mengoeatkan barisannja dan akan lekas djoega ia menggalang barisannja oentoek mereboet apa jang dipandangnja baik bagi diri sendiri. Apakah jang dipandang baik oleh klas jang tertindas selain

djatoehnja kapital, karena djatoehnja kapital menimboelkan kommoenisme, jaitoe doenia jang selamat itoe, dimana semoea pendoedoek negeri bisa hidoep roekoen bersaudara’an dengan tidak kekoerangan sesoeatoe apa. Oentoek mentjepatkan datangnja kemerdeka’an kita, haroeslah

sekalian saudara membatja boekoe-boekoenja sendiri, jang ditoelis oleh orang-orang dari klasnja sendiri. Klas jang tertindas haroes menerbitkan boekoe-boekoe jang perloe dalam pertandingan melawan kapital.

Moeso tahun 1918

Surabaya, Politik etis di tanah Hindia Belanda tidak hanya menambah kaum intelektual dan terpelajar, ternyata juga telah menumbuhkan semangat berorganisasi dan keberanian menyampaikan pendapat kepada pemerintah.  Berita berkembangnya banyak organisasi gerakan juga terdengar di telinga Sneevliet, seorang warga belanda datang ke tanah jajahan dengan membawa ideologi komunisme dari Nederland. Nama lengkapnya adalah Hendricus Josephus Franciscus Marie Sneevliet. Lahir di Rotterdam, 13 Mei 1883. Sejak tahun 1902 ia sudah aktif dalam kehidupan partai politik. Waktu itu ia tergabung dalam Sociaal Democratische Arbeid Partij (SDAP) di Nederland sampai 1909. Namun Sneevliet haus petualangan baru dan keluar tahun 1909. Sejak saat itu Sneevliet aktif di dunia perdagangan dengan tanah Hindia Belanda.

Perdagangan komoditi inilah yang membawa Sneevliet memasuki tanah jajahan. Saat itu tahun 1913 Sneevliet mulai tiba Batavia. Kemudian Sneevliet melanjutkan perjalanan menuju Surabaya, setelah dibawa seorang rekanan yang terlibat aktif dalam kegiatan Syarekat Islam. kedatangannya untuk bekerja di koran Soerabajaasch Handelsblad, Surabaya. Pada taun 1913 Sneevliet memilih pindah ke Semarang dan diangkat menjadi sekretaris di sebuah perusahaan Semarangsche Handelsvereniging.

Setahun di Semarang inilah, Sneevliet mulai aktif kembali untuk mengembangkan pikiran liarnya selama di Belanda. Sneevliet tahun 1914 mendirikan Indische Sociaal Democratische Vereniging (ISDV). Organisasi politik ini untuk memperkuat gerakan sosialis di tanah jajahan. Majalah Het Vrije Woord menjadi corong propaganda ISDV. Gerakan Sneevliet ini tidak bertepuk sebelah tangan, dan ternyata banyak tokoh Belanda yang ada di tanah jajahan ikut bersimpati. Ada beberapa nama yang bersimpati langsung seperti Bergsma, Adolf Baars, Van Burink, Brandsteder dan HW Dekker. Di kalangan pemuda pribumi ada nama-nama Semaoen, Alimin dan Darsono.

Semula Semaoen, Darsono dan Alimin pengikut aktif dalam perkumpulan H.O.S. Tjokroaminoto di Syarikat Islam. Ketiganya terdaftar sebagai anggota Central Sarekat Islam di Surabaya. Namun usia muda membuat butuh merdeka berfikir, apalagi setelah mengenal akrab Sneevliet. Bahkan memutuskan pindah ke Semarang agar koordinasi gerakan lebih mudah di ISDV.

Saat terjadi Revolusi Komunis di Rusia pada bulan Oktober 1917 sangat memmpengaruhi kebijakan politik di Hindia Belanda. Revolusi yang terjadi di awal bulan Oktober itu telah membangkitkan kesadaran komunisme. Revolusi Oktober memberi inspirasi bahwa kolonialisme Belanda pasti bisa diakhiri.

Terinspirasi dari semangat revolusi Rusia ini, Semaoen memilih keluar dari kepengurusan SI lokal pada 20 Oktober 1917. Penyebab lain terjadi perbedaan pola pikir antara agama, kekuasaan dan kapitalisme. Semaoen justru sering mengadakan rapat dan menyerang pemerintah dengan mengakomodir gerakan buruh.  Korban pertama Semaoen berupa aksi pemogokan sebuah perusahaan mebel yang memecat 15 orang buruhnya.

Pada awal tahun 1920, Sneevliet mengirim surat dari Shanghai  yang menganjurkan agar ISDV menjadi anggota Komintern. Untuk itu harus dipenuhi 21 syarat, antara lain memakai nama partai komunis serta menyebut nama negara. Semaoen segera menyambut surat tersebut dan mengadakan pertemuan dengan Darsono di penjara Surabaya. Hasil pertemuan itu dibawa ke Kongres SI di Bandung, Semaoen dengan lantang menentang agama sebagai dasar pergerakan. Maka sejak saat itu SI benar-benar pecah menjadi SI Putih yang dipimpin HOS Tjokroaminoto, H. Agus Salim dan Abdul Muis serta SI Merah pimpinan Semaoen.

Dinamika politik di negeri jajahan telah tercium Pemerintah Hindia Belanda. Di tahun yang sama, Sneevliet ditangkap dan diusir dari tanah Hindia Belanda. Namun hilangnya Sneevliet  bukan berakhrinya perjuangan kelompok kiri ini. Pada 23 Mei 1920 Semaoen mengganti ISDV menjadi Partai Komunis Hindia. Selang tujuh bulan kemudian, partai ini mengubah namanya menjadi Partai Komunis Indonesia dengan Semaoen sebagai ketua.

Tokoh kiri lain yang pernah satu gerakan dengan Semaoen yaitu Tan Malaka. Tan muda lahir di Gadang, Sumatera Barat yang saat berumur 16 tahun sudah bersekolah di Belanda. Tahun 1919 ia kembali ke Hindia Belanda dan bekerja sebagai guru di sebuah perkebunan di Deli. Ketimpangan sosial yang dilihatnya di lingkungan perkebunan menggugah pikiran Tan muda. Di tahun 1921, Tan bertemu Semaoen di Semarang. Hasilnya mereka bersepakat untuk membina komunisme dengan mendirikan sekolah yang bernama ‘Sekolah Tan Malaka’. Setiap siswa yang berprestasi di sekolah itu akan direkomendasikan menjadi pengurus PKI. Tugasnya siswa itu melakukan aksi propaganda di kampung-kampung.

Kharisma Tan Malaka

Kharisma Tan Malaka dalam menyusun strategi organisasi patut dipuji. Maka saat kongres PKI 25 Desember 1921, Tan Malaka diangkat sebagai pimpinan partai. Namun hanya berselang beberapa hari, pada Januari 1922 Tan Malaka ditangkap pemerintah Hindia Belanda dan dibuang ke Kupang. Tiga bulan berikutnya di bulan Maret Tan Malaka diusir dari Hindia Belanda dan mengembara ke Berlin, Moskow dan Nederland.

Hilangnya Tan Malaka bukan berarti PKI mati. Aksi mereka justru lebih terbuka yang membuka peluang dukungan bagi warga jajahan. Pada Kongres PKI tanggal 11-17 Desember 1924 di Yogyakarta, dibicarakan tentang rencana gerakan secara serentak di seluruh Hindia Belanda. Muncul Alirahman yang mengusulkan diadakan gerakan revolusioner dengan membentuk kelompok kelompok yang masing-masing terdiri dari 10 orang. Usul tersebut kurang disambut Darsono yang tidak menginginkan terjadinya pertumpahan darah.

Pemberontakan Pertama Tahun 1926

Berawal dari Muso merancang sebuah gerakan massal yang tujuannya membuat kejutan ke pemerintah Belanda. Tokoh PKI Moeso selalu melakukan propagandanya, dan aktif mendatangi rumah-rumah penduduk. Lalu pemilik rumah diminta membeli karcis merah seharga setalen. Ada juga yang harganya satu setengah gulden. Mereka yang telah membeli karcis ditunjuk untuk melakukan huru-hara tanggal 12 dan 13 November 1926. Penjara Glodok dan Salemba termasuk yang diserang. Rumah Gubernur Jendral Van Limburg juga nekat diserang. Pada hari yang sama, di tempat lain, seperti Banten, terjadi hal serupa. Di Banten berlangsung sampai 5 Desember. Di Bandung sampai 18 November, Kediri sampai 15 Desember. Rencananya juga akan ada pemberontakan di Banyumas, Pekalongan dan Kedu.

Orang-orang PKI melakukan serangkaian perusakan fasilitas umum. Kantor telepon dan telegraf diserang. Rel kereta api di Banten dibongkar. Pemberontakan meluas juga sampai ke Padang dan Padang Panjang. Dari kalangan militer yang terlibat tertangkap Wuntu, seorang serdadu Menado. Saat bersama lima rekannya hendak merampas sebuah bengkel di Bandung. Pemerintah Hindia Belanda langsung mengambil tindakan tegas. Tanggal 1 Desember 1926, sebanyak 106 pemegang karcis merah dari Tanah Abang dan Karet ditangkapi. Mereka digiring ke kantor Kabupaten daerah Molenvliet (Gambir).

Penumpasan pemberontakan PKI di Banten tahun 1926

Dalam bukunya Soekarno Biografi 1901-1950, Lambert Giebels mengatakan, adalah De Graeff seorang gubernur jendral Belanda yang baru datang dihadapkan dengan pemberontakan komunis ini. Memang, di Eropa komunisme memiliki nada yang menakutkan. Bagi warga eropa, paham ini disejajarkan dengan golongan bolsyewik yang membunh keluarga tsar Rusia, mereka juga menggugat gereja dan menyebarkan revolusi ke seluruh penjuru dunia. Langkah yang dilakukan De Graeff, mereka yang dekat dengan sneevliet ditangkap dan diasingkan dari Hindia Belanda.

Pasukan KNIL berhasil mengamankan suasana. Meskipun kudeta di Jawa gagal, pemberontakan pada 1 Januari 1927 di Padang tetap pecah. Pemberontak yang dipersenjatai itutetap berhasil dikendalikan oleh KNIL dalam waktu 2 minggu. Kudeta tersebut tidak banyak artinya, meskipun banyak pendudukn eropa di tanah jajahan sempaat ketakutan. Paa penduduk eropa ini harus mengungsi bersama keluarganya dan meninggalkan aset-aset di markas KNIL dan tangsi polisi. Kurang lebih 13 ribu orang ditahan, dan pemerintah Hindia Belanda  memaksa mereka yang bersalah harus mendapatkan hukuman. De Graeff yang dikenal berwibawa dan paham emosi warga jajahan iru memutuskan 4.500 orang dijatuhi hukuman penjara. Serta 800 orang diantaranya dibuang ke pengasingan Bowen Digoel papua. (pul)

Pesan Pesan Tersembunyi Soekarno di Tugu Pahlawan

Liputan : Nanang Purwono

Abad.id - Jejak Soekarno di Surabaya sangat banyak. Salah satunya, keberadaan Monumen Tugu Pahlawan. Di monumen itu, terselip pesan-pesan tersembunyi Soekarno pada simbol-simbol di Kota Surabaya.

“Selain sebagai refleksi, Monumen Tugu Pahlawan ini juga sebagai simbol proyeksi bangsa Indonesia. Nilai proyeksi inilah yang tidak diketahui publik,” ujar Ketua Begandring Soerabaia Nanang Purwono dalam seminar Jejak Soekarno yang digelar Pemerintah Kota Surabaya di ruang auditorium Museum Tugu Pahlawan Surabaya, Sabtu (27/8/2022).

Seminar itu juga menghadirkan Prof Dr Purnawan Basundoro (Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya dan Kukuh Yudha Karnanta MA (Dosen FIB Unair) .

Dikatakan Nanang, selama ini, kebanyakan orang mengartikan monumen Tugu Pahlawan adalah tetenger peristiwa heroik pejuang Surabaya pada Perang 10 November 1945. Pemaknaan itu tidak salah.

Secara fisik, terang dia, bangunan monumen memang mengartikan peristiwa perang heroik yang pecah pada 10 November 1945. Misalnya angka 10 (tanggal) disimbolkan dengan jumlah lekukan (kurva) pada tubuh monumen. Angka 11 (bulan) diekspresikan melalui jumlah sap yang menyusun batang monumen.

“Angka 19 (tahun) diwakili oleh jumlah gambar gunungan yang menjadi ikat pada dasar batang monumen. Kemudian angka 45 (tahun) adalah ukuran tinggi monumen. Yaitu 45 yards,” jabar jurnalis senior itu.

Menurut Nanang, penanggalan 10 November 1945 ini adalah upaya Presiden Soekarno mengingatkan para penerus bangsa agar tidak melupakan sejarah. Mengingat pada peristiwa sejarah pada 10 November 1945.

“Penanggalan itu adalah bentuk refleksi agar kita senantiasa ingat perjuangan mereka. Jangan sekali sekali melupakan sejarah (Jas Merah),” cetus Nanang.

Soekarno, melalui Monumen Tugu Pahlawan, sesungguhnya mengajak generasi muda menjadi manusia tangguh guna meraih cita cita bangsa yang sekaligus harapan dari para pendahulu bangsa.

Nanang melanjutkan, simbol proyeksi bangsa ini terpampang pada bagian pangkal Tugu yang berbentuk sabuk melinggari Tugu. Sabuk ini wujudnya seperti untaian gunungan besar dan kecil berwarna keemasan. Pada gunungan gunungan ukuran besar terdapat relief, yang menyimpan makna upaya meraih cita cita bangsa.

“Reliefnya menggambarkan rahim perempuan yang melambangkan Padmamula atau Yoni. Di atas rahim terdapat gambar alat vital laki laki, yang melambangkan Stamba atau Lingga. Pada bagian atas lingga, terlahir pusaka milik Krisna yang bernama Cakra. Di atas pusaka Cakra ada pusaka Dewa Siwa yang bernama Trisula,” terang dia.

“Pusaka Cakra dan Trisula menggambarkan putra-putra bangsa yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia,” imbuh Nanang.

Mendiami Surabaya

Sementara itu, Purnawan Basundoro membeberkan peran Soekarno bagi bangsa ini, khususnya bagaimana dia mendapat tempaan sehingga memiliki visi yang besar bagi bangsanya.

“Surabaya, bagi Soekarno, adalah dapur kebangsaan. Ia yang di usia muda di Surabaya, yang sebenarnya mempunyai tugas belajar dengan bersekolah di Hogere Burgerschool (HBS), tapi pada akhirnya ia mendapat ilmu kebangsaan di luar sekolah,” ujar Purnawan.

Selama ia sekolah di HBS, terang dia, Soekarno indekos di rumah Tjokroaminoto, pemimpin Sjarikat Islam, yang kala itu anggotanya sudah mencapai 2,5 juta. Di rumah Pak Tjokroaminoto sering didatangi para tokoh bangsa dengan segala ideologi.

“Di sanalah Soekarno mendengar dan akhirnya terlibat dalam diskusi diskusi kebangsaan,” jabar Purnawan.

Dari Surabaya, jiwa dan semangat nasionalisme Soekarno tumbuh. Soekarno memang tidak lama di Surabaya. Di usia balita (bayi lima tahun), Ia hanya tinggal di Surabaya selama 6 bulan yang terhitung sejak Ia dilahirkan pada 6 Juni 1901 hingga Desember 1901.

Selanjutnya berpindah pindah mengikuti bapaknya Raden Soekeni Sosrodihardjo di beberapa kota seperti Jombang, Mojokerto, Tulungagung dan Sidoarjo. Soekarno muda kembali lagi ke Surabaya ketika bersekolah di HBS mulai 1916-1921. Soekarno remaja inilah yang menghantarkan menjadi Soekarno dewasa sebagai bapak bangsa, proklamator.

“Jadi Soekarno memiliki hubungan erat dengan Surabaya,” tangas Purnawan.

Kukuh Yudha Karnanta menyajikan kisah Raden Soekeni Sosrodihardjo. Ini adalah kisah di mana Soekarno belum ada, belum dilahirkan. Dia memaparkan hasil penelusurannya di Singaraja, Bali untuk mengangkat alur perjalanan karir Raden Soekeni sebagai seorang guru.

“Dari hasil temuan itu, yaitu berupa surat tugas kepindahan Raden Soekeni dari Singaraja, Bali ke Surabaya, maka diketahui bahwa Raden Soekeni setelah bertugas di Bali lalu berpindah ke Surabaya,” ungkap dia.

Waktu itu, kata Kukuh, Raden Soekeni masih memiliki anak satu, bernama Soekarmini, yang tidak lain adalah kakak Soekarno. Keluarga Raden Soekeni berpindah ke Surabaya pada 1898.

“Selama tinggal di Surabaya, Raden Soekeni mengajar di Inlandsche School Soeloeng, yang selanjutnya dikenal dengan nama SD Sulung. Ketika Soekeni di Surabaya, Soekarno dilahirkan, tepatnya pada 6 Juni 1906,” jelasnya.

Meski Soekarno tidak lama tinggal di Surabaya, tapi sebagai Arek Suroboyo, Soekarno seolah berdiam dan mendiami Surabaya hingga saat ini. Karena di-dan-dari Surabaya inilah, semangatnya masih menyala bagai api yang berkobar.

“Dari Surabaya, Soekarno berpesan kepada Indonesia agar terlahir pemuda pemudi tangguh, berkualitas, berkapasitas serta visioner bagai pusaka pusaka untuk meraih cita cita,” kata Kukuh.

Gak Perlu Bonus Demografi

Bung Karno dalam pidatonya berucap, “Beri aku 10 pemuda, niscaya akan kuguncangkan dunia.”

“Bagaimana dengan sepuluh pemuda ia bisa mengguncang dunia?  Kiranya itulah kalimat yang heroik dan penuh semangat yang dapat menuntun generasi muda untuk merenung dan dan berbuat,” tambah Nanang Purwono.

Menurut dia, ucapan Bunga Karno itu bukan isapan jempol. Ucapan Presiden pertama Republik Indonesia itu sudah menjadi kenyataan, bahwa ada anak-anak Indonesia bisa mengguncang dunia.

Nanang lalu menyebut Livi Zheng, sutradara muda asal Blitar, Jawa Timur. Usianya baru 27 tahun. Dia mengguncang perfilman Amerika Serikat Hollywood. Ada lagi, Nadiem Makarim. Sebelum menjadi Menteri Pendidikan, ia mengguncang dunia dengan Go-Jek.

“Masih ada dari Jawa Timur, Gamal Ali Bin Said. Pria 27 tahun asal Malang, yang berhasil mencuri perhatian Pangeran Charles Inggris lantaran inovasi Asuransi Bank Sampah,” imbuh dia.

Dibandingkan dengan jumlah penduduk Indonesia, mereka adalah segelintir warga negara. Meski hanya segelintir, tapi mereka sudah mampu menggelontorkan kemampuannya sehingga dunia terguncang.

Jumlah sedikit, misal 10 pemuda yang diharapkan Bunga Karno, tidak jadi masalah asalkan berkuitas dan berkapasitas. Jika direnungkan dengan seksama apa isi pidato Bung Karno itu, maka sejatinya jumlah demografi yang besar saja tidaklah cukup untuk bisa membawa bangsa ini menjadi bangsa yang maju dan diperhitungkan di kancah dunia.

Bung Karno tidak perlu menunggu bonus demografi untuk bisa memberikan kehormatan yang layak bagi bangsa dan negaranya. Bung Karno hanya membutuhkan kaum muda unggul yang memiliki kualitas dan visi yang besar dalam menatap dunia.

Bagaimanapun, dengan demografi pemuda pemudi aktif yang besar sesungguhnya juga merupakan peluang (opportunity) yang sangat strategis bagi sebuah negara untuk dapat melakukan percepatan pembangunan ekonomi dengan dukungan ketersediaan sumber daya manusia usia produktif dalam jumlah yang cukup signifikan.

Ketika Bung Karno hanya membutuhkan 10 pemuda saja, berarti ada pesan penting yang ia sampaikan kepada bangsa ini: Ciptakanlah pemuda pemudi yang berkualitas, berkapasitas, tangguh dan bervisi besar dalam menatap dunia.

Apalagi dalam percaturan dunia internasional seperti sekarang, anak-anak muda Indonesia harus berwawasan global agar bisa menjadi pemain dalam percaturan itu. Bukan penonton.

Indonesia harus bisa menjadi jembatan dunia. Secara geografis, keberadaan Indonesia berada pada simpul persimpangan dua benua dan dua samudra. Maka sangat sayang, jika Indonesia tidak bisa mengambil peran strategis dalam percaturan dunia internasional itu.(nng)

Penulis : Pulung Ciptoaji

Surabaya, Waktu itu tahun 1930-an. Sukarno dipenjara di Sukamiskin karena keberaniannya melawan pemerintahan Hindia Belanda. Penjara yang dikenal angker dan penuh penderitaan itu, justru menjadi tempat penuh jiwa kasmaran bagi Sukarno. Padahal hampir setiap saat ada tahanan yang datang sehat keluar tewas. Banyak diantara tahanan itu disiksa dan stres bunuh diri. Sukarno memang pintar agar dirinya krasan di Sukamiskin. Di ruang sempit dan terisolasi itu, Sukarno masih memainkan perannya dan bisa mengatur para penjaga tahanan.

Sukarno memang cerdik. Caranya Ia meminta uang ke isrinya Inggrit Garnasih sebesar 60 gulden untuk dibagikan kepada para penjaga. Jaman itu uang sudah didapat dan harus bekerja keras agar bisa memiliki 60 gulden. Sebagai istri Sukarno, Inggrit Garnasih banyak akal pula. Untuk memperoleh uang itu, ia menjadi agen sabun, membuat dan menjual rokok linting merek “Ratna Djuami” yang belakangan diketahui nama anak angkatnya.  Bahkan pernah menjadi agen penjualan cangkul dan parang. Kegiatan itu tentu tidak meninggalkan pekerjaan utamanya sebagai penjahit dan berjualan bedak kecantikan.

Uang 60 gulden permintaan Sukarno akhirnya terpenuhi, dan untuk mengirim dan diterima langsung ke tangan Sukarno tidak mudah. Inggrit Garnasih menyelundupkan uang tersebut melalui kue yang dikirimnya saat membesuk. Tidak hanya itu, Inggrit Garnasih juga menyelundupkan naskah dan buku dibalik baju untuk bekal pembelaan Bung Karno di pengadilan nanti. Inggrit tak penah mengeluh ke suaminya betapa sulitnya mencari uang itu. juga tidak pernah bercerita perjalanan dari Bandung menuju Sukamiskin yang jaraknya sangat jauh ditempuh dengan berjalan kaki, sambil menuntun anak angkat mereka yang masih kecil Ratna Djuami. Selain harus menghemat ongkos, saat itu sangat jarang angkutan umum dari Bandung ke Sukamiskin yang melintas pada malam hari.

Kehidupan berat  harus Inggrit Garnasih jalani justru setelah sidang pengadilan Hindia Belanda. Saat itu Sukarno diputus harus menjauh dari aktifitas gerakan dan dibuang ke pulau Ende Flores. Atas putusan itu, Inggrit Garnasihlah yang memberi semangat agar suaminya putus asa. Tahun 1932, Inggrit Garnasih ikut dalam pembuangan ke Ende dengan apapun resikonya. Ikut pula dalam rombongan itu Ibu Amsi Mertua Bung Karno yang telah sepuh dan sakit-sakitan. Hingga pada akhirnya Ibu Amsi meninggal dunia di tanah buangan Ende. Seperti dalam petikan buku Kuantar Ke Gerbang “Ia kekasih satu-satunya yang mencintai Sukarno tidak karena harta atau tahta, yang selalu memberi dan tidak meminta kembali, serta satu satunya yang menemani Sukarno dalam kemiskinan dan kekurangan,”.

Inggrit Memberi Tanpa Meminta

Bagi Sukarno, ibu Inggrit Garnasih satu satunya kekasih dan cinta pertamanya. Meskipun selisih mereka 15 tahun lebih tua Inggrit Garnasih, pasangan ini selalu terlihat romantis dimanapun dan situasi apapun. Mereka berkenalan dan berjodoh seperti ditemukan  oleh situasi jaman. Saat itu Sukarno berniat In De Kost di rumah Haji Sanusi rekan seperjuangan HOS Cokroaminoto guru sekaligus mertua Sukarno. Saat masuk rumah Haji Sanusi, Sukarno bertemu dan langsung jatuh cinta dengan Ingrit Garnasih istri Haji Sanusi. Sang ibu kost berasal dari Desa Kamasan, Banjaran Bandung ini berkulit kuning dan cantik telah membuat Sukarno kehilangan akal. Inggrit awalnya mengaku rikuh bahwa pujaannya seorang ningrat Jawa dan seorang mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik. Sementara Ia sendiri tidak pandai berbahasa Belanda atau bahasa Melayu dan yang dimengerti hanya Bahasa Sunda. Walaupun demikian mereka tidak langsung menjalin hubungan. Keduanya sadar betul memiliki penghalang masing-masing cinta yang timbul secara spontan itu. kepada penulis bukunya Ramadhan, Inggrit bercerita memutuskan untuk secepatnya mengajak Utari ke Bandung guna mencegah melakukan perbuatan yang tidak pantas.

Ikatan batin antara Sukarno dan ibu kost semakin hari semakin mesra. Sedangkan di lain pihak menurut pengakuan Sukarno dalam buku Soekarno Biografi 1901-1950 tulisan warga Belanda Lambert Giebels menyatakan, antara dirinya dengan Utari yang masih belia itu tidak terjadi hubungan sexual. Sukarno menandaskan perkawinan gantung dengan Utari seperti halnya kakak dan adik.

Permulaan tahun 1923 Sukarno mengantarkan Utari ke Surabaya. Kepada HOS Cokroaminoto yang bijak, Sukarno menjelaskan setelah 2 tahun belum terjalin hubungan suami istri  dengan putrinya. Sukarno mengambil putusan talak 3, dan selanjutnya menjadi lelaki yang bebas. Sesudah perceraian itu, Sukarno kembali ke Bandung  untuk menemui pujaan hatinya Inggrit. Dengan penuh keberanian dan tekat, Sukarno langsung meminta ke Haji Sanusi hendak meminang istrinya. Si Sanusi yang tak acuh menerima keadaan dengan sportif. Inggrit mengisahan percakapan dengan Haji Sanusi tentang persoalan ini.

“ Marilah kita bicara keadaan kita bertiga,” begitu kata Haji Sanusi

“ Saya tahu bahwa Sukarno ingin mengawinimu”

“Bagaimana pendapatmu?” Inggrit bertanya ” Lalu bagaimana dengan kita berdua?”

Reaksi Sanusi”Kamu akan berbuat apa jika saya lepas?”

“Saya akan kembali ke ibu saya,” begitu jawab Inggrit mengagetkan.

“Jangan-jangan”, Sanusi bergegas menjawab” Bakal susah nanti. Pasti nanti teman-teman dagang saya akan mendatangi kamu di rumah ibumu untuk merayumu. Tidak, lebih baik kau terima saja pinangan Sukarno dan kau jadikan Ia orang penting,”

Cinta itu sangat buta, dan jodoh itu tidak pernah dinyana. Mereka menikah di Bandung dengan upacara yang sederhana pada tanggal 24 Maret 1923. Acara itu dihadiri ibu Inggrit Amsi denan pernikahan secara Islam. dalam akta perkawinan itu ditulis umur sukarno 24 tahun, padahal sebenarnya 22 tahun. Sedangkan Inggrit Garnasih yang sudah berumur 36 tahun dibuat umur yang lebih muda dari suaminya yang lebih muda. Untuk sementara waktu suami istri ini menyewa rumah di Gang Jaksa. Setelah itu mendapatkan pemondokan di gang Godong Delapan.

Inggrit Garnasih diawat di rumah sakit dijaga Ratna Djuami. Foto dok Net

Boleh dikatakan, Inggritlah yang mencukupi kebutuhan dan kekurangan rumah tangga. Sebab Sukarno saat itu konsentrasi menyelesaikan kuliah, dan tentu tidak banyak penghasilan kecuali kiriman dari R Sukemi ayah kandung Sukarno dari Blitar. Inggrit Garnasih pula yang menemani perjalanan sang aktifis pergerakan selama rapat-rapat dan diskusi di pelosok kota dan daerah. Melayani makan dan minum tamunya yang silih berganti dengan menggunakan uang sendiri. Bahkan Ingritlah yang menemani masa pembuangan Bung Karno di Ende dan Bengkulu pada tahun 1939. Hidup di pembuangan memang tidak menyenangkan, namun Inggrit yang beranjak tua masih sabar dan tabah.

Pemakaman Inggrit Garnasih dilakukan secara militer. Foto dok net

Selepas masa pembuangan 9 Juli 1942 mereka tinggal di Jalan Pegangsaan Timur 56 Jakarta yang kemudian hari dipakai tempat pembacaan proklamasi. Namun Inggrit tidak pernah mememetik buah kemenangan bersama Sukarno. Sebab  pasangan ini berpisah. Inggrit Garnasih  dan Bung Karno  bercerai dengan alasan tidak memiliki keturunan. Ibu Inggrit Garnasih memilih tinggal di Bandung bersama Ratna Djuami hingga akhir hayatnya di usia 96 tahun. Dengan diantar doa dan puji, Inggrit Garnasih dimakamkan di kuburan umum Babakan Ciparay. Prosesi pemakaman dihadiri Gubernur Jawa Barat Kunaefi. “Ibu Inggrit Garnasih ini orang besar, Kita bukan apa-apanya bila dibandingkann dengannya,”  kesan Kunaefi seperti yang dikutip di koran Pikiran Rakyat.

Warga Bandung sangat mengenal ibu Inggrit Garnasih Garnasih. Sebagai tanda penghormatan memasang bendera setengah tiang secara serempak tanpa disuruh. Mereka juga berduyun-duyun ikut mengantarkan jenasah, seorang wanita tua berjiwa besar yang membesarkan pemimpin bangsa di negara besar.  (pul)

Penulis: Pulung Ciptoaji

abad.id-Sejak dulu nyonya-nyonya Belanda atau para gundik selalu mengunakan batik sebagai bagian dari fashionnya. Para nyonya Belanda yang sudah lama menetap di tanah Hindia Belanda ini meninggalkan baju  kain panjang kain perca dan beralih ke kebaya encim untuk busana kesehariannya. Pilihan batik dan kebaya encim untuk menyesuaikan suhu udara Hindia Belanda yang tropis. Batik juga menjadi busana wajib bagi para ksatria dan bangsawan untuk menunjukkan kelas strata sosialnya.

Trade mark Eliza van Zuylen terdapat tinta emas. Foto ist

Untuk warna dan motif yang beredar bermacam macam dan menyesuaikan selera. Bagi bangsawan dan kaum priyayi, batik dengan motif konfensional dengan warga tua lebih diminati. Namun bagi komunitas eropa dan peranakan lebih bervariasi dan berani kreatif. Batik juga bisa dibeli di pasar, di rumah batik atau penjaja batik yang datang dari ruah ke rumah. Selain melihat motif dan meraba kwalitas pewarnaan, para pembeli juga mencium kain tersebut. Hemm.. aroma sedapnya malam sangat khas dan lembut.

Menjelang abad ke 20 pusat-pusat batik di tanah Jawa mulai bermunculan. Juga terdapat rumah produksi batik dengan scala besar. Sejak jaman dulu rumah produksi itu sudah menggunakan pola pembatikan tulis, atau batik cap. Namun batik yang berkuwalitas dengan harga mahal sudah pasti batik tulis dari tangan perajin. Seorang dari para pengusaha batik yang sangat terkenal pada masa itu bernama Eilza Van Zuylen. Rumah produksinya ada di Pekalongan dan mulai mengenalkan 3 pewarnaan  dalam batik tulisnya.

Motif si Tudung Merah berlatar belakang bilik bermotif tradisional Jawa. Foto Ist

Eliza van Zuylen warga negara Indo Belanda yang hidup antara tahun 1863 – 1947. Nama aslinya Eliza Charlotta Niessen, rumahnya didaerah Bugisan yang kemudian berpindah ke Herenstraat. Beliau menetap di Pekalongan karena mengikuti suaminya Alphons Van Zuylen merupakan seorang Pejabat dari Kerajaan Belanda yang ditugaskan di Pekalongan. Batik Indo-Eropa karya Eliza Van Zuylen merupakan salah satu karya yang dicari hingga sampai saat ini. Jika masih ada yang mengkoleksi barang asli, mungkin harganya sudah selangit. Bagi kolektor batik bisa menentukan keaslian karya Eliza dari tanda tangan bertinta emas di bawah sisi kanan. Paling mahal bagi kolektor motif yang dikembangkan Eliza Van Zuylen ialah motif buketan bunga khas eropa, karya seni batik ini dikenal dengan sebutan “Van Zuylen Bouquet“.

Sawung dalam nuansa coklat. Foto ist

Eliza Van Zuylen memulai usaha Batiknya dari tahun 1890an sejak tinggal di Pekalongan. Melihat industri batik sangat subur di kota itu, Eliza tertarik untuk membuat batik dengan belajar dari warga lokal. Ternyata hasil belajar tersebut lebih bagus dan diminati banyak orang. Eliza menawarkan hasil karyanya ke koleganya warga Eropa dan pengusaha China dan Arab. Ternyata apresiasi terhadap karya Eliza  sangat luar biasa. Rumah produksi yang awalnya hanya menampung beberapa orang pembatik, perlahan tapi pasti telah berkembang menjadi sebuah pabrik yang memperkerjakan lebih dari 100 orang.

Bagi warga pribumi, keistimwaan batik Eliza terdapat pada desain yang unik dan berani. Hasil karya Van Zuyilen bagi kalangan pribumi sering dinamakan “Pan Sellen atau “Bangsellen” menyesuaikan lidah orang Jawa.

Selain melayani pelanggan tetap, perusahaan Eliza juga melakukan ekspor ke Singapura dan Amerika. Pedagang hanya tinggal pesan dan pembayaran dibelakang jika batik laku. Semuanya hanya sistem saling percaya, sehingga karya Van Zuyilen  sangat cepat laku keras.

Pada tahun 1904 pabrk Van Zuyilen pindah ke kawasan Heerenstraat dekat alun-alun. Sisi belakang rumahnya terdapaat sungai Pekalongan. Dipilihnya lokasi itu karena industri batik  sangat butuh banyak air serta lokasi dekat alun-alun lebih besar dan sangat strategis. Ada beberapa sumur yang dibangun di pabrik itu, sumur pertama untuk membersihkan cat batik, sumur kedua untuk mandi dan jamban dan sumur ketiga untuk sumber air minum. Juga dibangun saluran limbah yang menyambung langsung ke sungai pekalongan.

Proses produksi digambarkan dalam rumah besar itu terdapat beberapa skat pemisah. Terdapat ruang khusus menerima tamu pembeli, serta terdapat ruangan khusus produksi yang penuh dengan pekerja perempuan duduk dengan cantingnya. Para wanita yang sudah terlatih itu berkerja sendiri sendiri. Mereka masih memerlukan bimbingan dari Van Zuyilen untuk mempertajam motif atau pewarnaan. Untuk bibingan ini Van Zuyilen  terkadang langsung mengoreksi satu persatu pembatik secara berkeliling. Di lokasi tersebut terdapat meja diatas panggung yang sangat tinggi yang bisa memantau seluruh kegiatan pembatikan. Jika terdapat pembatik yang ragu ragu atau kesulitan, Van Zuyilen langsung memanggilnya dan menjelaskan di dekat meja tinggi itu.

Para pekerja umumnya warga kampung yang berada di sekitar pekalongan. Mereka datang ke panbrik pada pagi hari secara jalan kaki. Pada musim hujan, mereka disediakan payung dan dibuatkan wedang jahe untuk penghangat badan. Bahkan semua pekerja mendapat jaminan kesehatan langsung dari dokter atas biaya Van Zuyilen. Ada beberapa pembatik yang menginap disediakan mess tempat tinggal di pinggir sungai Pekalongan.

Ada strategi Van Zuyilen agar para pekerjanya betah dan tidak mudah pindah kerja. Van Zuyilen sadar akan sangat berbahaya jika ketrampilan pembatik ini dibajak atau dipekerjakan di pabrik lain. Maka setiap pekerja yang diterima akan mendapatkan persekot uang dalam jumlah besar. Tentu si pekerja berkewajiban melunasi persekot ini dari cicilan gaji bulannnya. Kalau hendak keluar, diwajibkan segera melunasi uang porsekot tersebut.

Karya fenomenal Van Zuyilen

Van Zuyilen sangat memperhatikan pola dan warna batiknya. Ketrampilanlah yang membuat banyak pelanggan sangat puas dengan hasil karyanya. Jika menerima pesanan khusus, Van Zuyilen akan menawarkan beberapa pola yang sudah ada dan kemungkinan variasinya. Disamping pola tradisional yang diminati para priyayi dan warga pribumi, Van Zuyilen juga akan mencampur motif eropa, misalnya model bunga tulip atau model awan salju yang tidak mungkin ada di tanah beriklim tropis. Untuk pesanan khusus ini, Van Zuyilen akan meminta pekerja yang dipercaya dengan pengawasan ketat darinya.

Keindahan karya Van Zuyilen terletak pada masih terdapat ruang bidang kosong yang tidak mendominasi. Van Zuyilen sangat menghindari motif terlalu rumit dan penuh. Untuk motif variasi tradisional dan eropa, Van Zuyilen sering membuat kontraksi gambar yang tidak mungkin. Misalnya terdapat tokoh wayang namun juga terdapat warna bunga-bunga yang menghiasinya. Atau ada motif kupu-kupu yang divariasikan dengan motif sungging atau ukir-ukiran jawa.

Untuk bahan pengecatan selalu menggunakan bahan-bahan alami. Jika terdapaat warna dominan coklat, Van Zuyilen akan memilih warga coklat soga yang dibuat dengan resep rahasia. Untuk warna kuning menggunakan kulit jirek serta warna merah menggunakan akar pohon mengkudu. Untuk warga indigo atau biro, Van Zuyilen akan menggunaan bahan indigofera yang sudah diramu khusus. Van Zuyilen mulai menggunakan warna sintetis mulai tahun 1935 yang diimpor dari eropa.

Berakhirnya Pabrik Van Zuyilen

Masa keemasan  pabrik batik Van Zuyilen pada tahun 1935. Meskipun pada masa itu banyak pesaing sejenis yang berdiri di Pekalongan, serta di beberapa kota lain di Solo dan Yogjakarta, pabrik Van Zuyilen masih menerima pesanan dan ekspor hingga eropa. Untuk memenuhi kebutuhan pemesanan, Van Zuyilen melibatkan keluarga sebagai administrasi di perusahaan. Setiap produksi batik diberi tanda khusus agar tidak bisa ditiru keaslianya.

Keluarga abesar Eliza van Zuylen sebelum terceraai berai akibat perang. Foto ist

Setelah pendudukan Jepang tahun 1942, usaha batik mulai meredup. Sebab banyak jaringan penjualan yang menghentikan transaksi. Serta banyak warga eropa yang mengungsi di tempat lain, membuat Van Zuyilen harus mengurangi produksi. Kondisi ekonomi yang lebih sulit pada masa Jepang membuat banyak orang dan priyayi memilih menunda belanjanya. Apalagi belanja tersebut berhubungan dengan selera dan prestis. Meskipun pabrik Van Zuyilen masih beroperasi, sebagian produksinya harus untuk kepentingan pemerintahan jepang. Diantaranya pesanan Obi untuk ikat pinggang kimono Jepang, atau sarung dengan gaya Hokokai.

Jaman keemasan itu semakin pudar justru saat perang kemerdekaan tahun 1946.  Saat itu semua industri batik di Pekalongan hancur. Begitu pula pabrik milik Van Zuyilen hancur luluh lantak. Aksi penjarahan harta milik bangsa indo Belanda sangat marak. Banyak alat-alat produksi mulai gambar pola, canting dan warna ikut dijarah. Kepanikan warga indo Belanda terjadi dimana mana. Sebagian memilih meninggalkan tanah Indonesia dengan menyebrang ke Australia, sebagian lagi justru tertangkap dan dimasukkan ke penjara. Termasuk Van Zuyilen bersama putrinya Clementine masuk penjara di Pekalongan hingga meninggal dunia tahun 1947 di usia 83 tahun. (pul)

Reuni pertama tokoh-tokoh pejuang angkatan 28 yang diadakan di Gedung Sumpah Pemuda Kramat Raya no.106, 11 Nopember 1973. Foto (Ipphos)" Online

Penulis : Pulung Ciptoaji

Abad.id- Sumpah Pemuda kali pertama dicanangkan pada 28 Oktober 1928, sebagai hasil dari Kongres Pemuda II. Melalui ikrar tersebut, para pemuda Indonesia menyatakan janji satu tanah air, satu bangsa, dan satu bahasa. Namun tidak ada catatan sejarah berikutnya peristiwa penting setelah ikrar sumpah meuda itu. para aktifis pergerakan kembali ke organisasinya lama, dan sesekali melakukan pertemuan pertemuan.

Namun ikrar Sumpah Pemuda itu sudah menjadi modal besar menuju sebuah bangsa. Pasca ikrar Sumpah Pemuda semangat persatuan dan kesatuan antara golongan dan suku mulai tampak. Arah gerakan untuk merdeka mulai dibahas di beberapa pertemuan pertemuan yang dirahasiakan. Semangat para aktifis pergerakan mencapai kemerdekaan lewat kebersamaan, lewat persaudaraan, bahkan lewat huru hara jika diperlukan.

Dalam catatan SK Trimurti salah satu tokoh penting dalam Sumpah Pemuda itu, ketegangan yang sebelumnya tampak antar kelompok pergerakan, berakhir dengan semangat persaudaraan. Bahkan banyak cerita jenaka. Padahal aktifitas para penggerak Sumpah Pemuda pasca ikrar semakin dibatasi.

Misalnya seorang aktifis perempuan yang menjadi deklarator sempat dikuntit oleh PID atau polisi Hindia Belanda. Sadar sedang dibuntuti, Trimurti segera turun dari becak dan memilih berjalan kaki. Melihat sasarannya turun dari becak, si PID ikut turun dari sepedanya dan membututi dari belakang. Hampir gerak gerik SK Trimurti diawasi oleh polisi tersebut. Trimurti sadar, ini merupakan tanda bahaya. Memang pasca ikrar itu pemerintah Hindia Belanda melakukan politik Vergaderverbod atau larangan untuk berkumpul dan menggelar rapat.

Rombongan SK Trimurti memilih berjalan memutar sejauh mungkin tanpa tujuan, sehingga polisi PID kepayahan. Usai berjalan jauh, rombongan memilih berteduh di bawah pohon sambil makan getuk, dan polisi itu ikut berhenti dan duduk ditempat yang agak berauhan. “ Getuk habis, angin semilir membuat kami nyaris ketiduran,” kata Trimurti.

“Saudara jangan begitu donk, saya ini cuma melakukan tugas, jangan bikin cape gini,” kata polisi PID sambil ngeloyor pergi.

Ini baru kisah dari SK Trimurti, dan ternyata masing masing aktifis pergerakan punya cerita sendiri-sendiri. Seperti anak-anak Jawa timur, mereka tidak takut dengan situasi Vergaderverbod. Bahkan beberapa kali masih melakukan rapat-rapat. Mereka rapat tidak ditempat khusus atau rahasia. Rapat justru digelar di tempat ramai seperti kedai kopi atau cafe, sehingga jauh dari kesan serius yang dibahas. Modus ini akhirnya diendus PID. Bahkan sempat nyaris dibubarkan dan ada penangkapan. Beruntung anak-anak Jawa Timur punya cara agar terhindar dari penangkapan, yaitu mengganti suasana rapat menjadi pesta. Ada tari tarian, ada jingkrak-jingkrak musik yang keras. Sehingga tidak ada alasan untuk menangkap mereka, sebab yang tampak hanya para pemuda sedang berlatih pertunjukan ludruk.  

Para tokoh penggagas Sumpah Pemuda mengadakan petemuan tahun 1978. Foto ist

Jika ada yang jadi lucu karena tekanan, kisah lain justru menarik karena nostalgia sebuah tempat. Dia adalah Mohammad Roem. Tokoh pergerakan saat Sumpah Pemuda masih berusia 20 tahun. Roem yang pernah menjadi Menteri Luar Negeri 3 kali itu punya kisah tentang pohon jawi-jawi. Pohon itu dahulu terletak di sebelah selatan di Gedung Stovia. Gedung itu juga dikenal sebagai gedung Kebangkitan Nasional jalan Abdurahman Shaleh 26 Jakarta. Pohon jawi jawi itu katanya tempat orang berteduh sambil berfikir menjcari inspirasi. Beberapa tokoh penggerak bangsa mendapat inspirasi sesudah merenung di bawah pohon yang berumur 100 tahun tersebut.

Tapi menurut Roem tak semua hasil renuhan di bawah pohon jawi jawi yang sudah ditebang itu melahirkan hal hal yang berat. Sebab sering di bulan purnama, Indro Sugondo ( seniman mantan atase kebudayaan di RRC) terpanggil untuk menyanyikan lagu lagu kroncong di situ. “Suaranya yang merdu untuk ukuran jaman revolusi, biasanya diiringi petikan gitar Sahar Dijo ( Mantan Meteri Kehakiman), merupakan hal hal yang ringan yang indah di masa lampau,” kata Roem.

Lagu Indonesia Raya Versi Keroncong

Lalu kebangsaan Indonesia Raya karya Wage Rudolf Supratman ternyata diciptakan di sebuah bilik kecil di Gang Tengah Salemba. Tidak ada yang taun pasti kapan lagu ini pertama kali dikumandangkan di depan umum.

Banyak pendapat yang muncul, misalnya jauh sebelum Sumpah Pemuda WR Supratman pernah menyanyikannya lagunya sendiri di depan umum diiringi permainan biola dan ukelel. Sementara ia sendiri main gitar. Ada pula pendapat yang mengatakan lagu tersebut pernah dinyanyikan seorang gadis cilik dan Supratman mengiringi dengan biola. Saat itu Supratman menyanyilan lagu gubahannya. Baru kemudian yang hadir bersama sama menyanyikannya dengan penuh semangat.

Bahkan ada yang mengisahkan bahwa lagu Indonesia Raya pernah didengar sebelum ikrar Sumpah Pemuda, namun dimana dan dalam kejadian apa. Tapi dalam catatan Sugondojoyo Puspito tidak bisa disangsikan. Bahkan sangat lucu. Saat itu lagu tersebut didengarkan di Kongres Pemuda II tahun 1928 untuk pertama kalinya. Banyak hadirin menyanyikan bersama, namun  barisan belakang ada yang tersenyum sambil tertawa. Sebab ada hadirin dari utusan solo menyanyikan lagu tersebut dengan nada pelok, sehingga benar benar menjadi fals. Atas kejadian itu, MR Sartono utusan Wonogiri nyletuk sambil bergurau agar diiringi gamelan saja.  

Masih tentang Indonesia Raya, ternyata ketika pertamakali dikumandangkan banyak mengundang pendapat. Bung Karno menganggap terlalu kebarat-baratan.  Akhirnya lagu tersebut menggunakan irama marsch. Ternyata supratman sendiri juga pernah menyanyikannya dalam irama keroncong. Lagu Indonedia Raya versi keroncong tersebut sempat direkam dalam piringan hitam Firma Tio Tek Hong di Pasar Baru Jakarta. (pul)

Kelakuan Orang Orang Kaya Tempo Dulu

Di dunia ini hanya 3 jenis orang yang tidak bisa dikendalikan. Pertama orang gila karena kehilangan kesadaran sehingga bebas melakukan apapun. Kemudian orang berkuasa karena jabatan bisa mengeluarkan kebijakan yang tidak bisa dicegah. Terakhir orang sangat kaya, karena harta benda bisa menguasai segala bentuk aturan dunia. Terkait orang kaya ini jangan pernah membuat hati iri. Kelakuan mereka memang terkadang aneh, dan keunikan ini hanya pantas untuk dijadikan bahan cerita dan pelajaran hidup.

Kelakuan aneh orang kaya itu salah satunya Hetty Gree dari New England setelah menerima warisan sebesar 10 juta USD dari ayahnya. Saat itu berumur 30 tahun, telah berhasil menggunakan uang warisan untuk dilipat gandakan. Sebelumnya sang ayah pernah memberi nasehat, bahwa seorang pria itu adalah binatang buas dan haus untuk mencari kekayaan. Nasehat sang ayah ini benar-benar tertanam di pikiran Hetty. Setiap hari dia berpenampilan jorok, menggunakan baju yang murah. Bahkan berkali kali dia menolak lamaran pria, tapi toh akhirnya dia menikah juga dengan seorang pria yang sama kayanya dengan dirinya.

Namun sang suami telah membuat kesalahan fatal hingga membuat usahanya bangkrut. Ketika sang suami mengharapkan bantuan Hetty untuk membayar hutangnya, Hetty malah menceraikannya. Karena kelakuan dan penampilannya yang unik dan sangat pelit ini, para wartawan menyebutnya dengan istilah The Witch of Wall Street atau si tukang sihir dari Wall Strees. Wall Street merupakan sebuah jalan yang terkenal banyak warga Yahudi tingal di Amerika. Serta kaum Yahudi ini dikenal sangat pelit dan penuh perhitungan.

Saking pelitnya Hetty sering menyuruh anak laki-lakinya menjual botol bekas dan koran yang sudah dibaca. Uang tersebut dipakai untuk kehiduoan sehari hari. Hingga suatu hari, sang anak terjatuh dari kereta luncur hingga lututnya patah. Karena ingin hemat, Hetty melarangnya berobat ke dokter dan hanya dirawat seperlunya. Hingga akhirnya kaki tersebut membusuk. Saat pemeriksaan di rumah sakit, sang dokter memutuskan harus diamputasi karena infeksi parah.

Pelit memang kunci orang menjadi kaya. Namun bisa menjerumuskan tindakan yang berbahaya. Saat si anak ini sudah besar, dia mendapat warisan uang sebesar 100 juta USD dari Hetty yang sudah tua dan sakit sakitan. Kini saatnya balas dendam, uang warisan itu dihambur-hamburkan  dengan kegiatan yang tidak penting. Bahkan digunakan untuk hidup bebas bersama perempuan yang rendah moral.

Lain ceritanya dengan orang kaya bernama James Gordon Bennet yang dikenal suka membuang uang. Warga Prancis yang memiliki surat kabar ini berusaha melepaskan diri dari kekayaan yang dimilikinya. Suatu hari dia naik kereta api The Train Bleu dari paris ke Monte Carlo. Di kereta ini dia memberikan tip kepada seorang penjaga kereta sebesar 14 ribu USD. Sang penjaga kereta yang menerima tip besar itu langsung turun dari stasiun berikutnya dan menyatakan mundur dari pekerjaan. Dengan modal 14 ribu USD tersebut, dia membuka sebuah rumah makan.

Hingga suatu saat di Monte carlo, James menemukan sebuah rumah makan yang disukainya. Sebab menunya ada panggang daging kambing yang merupakan makanan kegemarannya. Selama di Monte Carlo ini nyaris setiap hari nyaris James makan di rumah makan tersebut. Hingga suatu saat hendak makan, tempat duduk yang biasa dia tempati dipakai pelanggan lain. Langsung James mencari pemilik rumah makan dan menyatakan hendak membeli seluruh isi dan aset restoran. Awalnya si pemilik menolak, namun ketika James menawarkana harga 40 ribu USD, maka rumah makan itu langsung dilepas.

Merasa memiliki rumah makan itu, James langsung mengusir orang yang duduk di kursi faforitnya meskipun belum selesai makam. Belum cukup, selama menikmati daging kambing, setiap pelayan yang datang langsung diberi tip. Lalu berapa banyak tipnya, ternyata nilainya seluruh rumah makan itu tipnya. Pelayan yang beruntung itu bernama Ciro."Mulai saat ini rumah makan ini milikmu dan kasih nama Ciro," kata james sambil pergi.

Pata jutawan Timur Tengah juga punya kelakan aneh aneh. Apalagi mereka yang disebut jutawan minyak. Mereka ini para pemborong yang tidak punya rasa malu. Para pemiliki toko permata di sebuah klub malam adalah yang paling beruntung.

Ceritanya bermula saat Sheik Rashid pengusaha Dubai memborong 100 pasang kancing manset seharga 1200 USD dari sebuah toko petmata di Bond Street. Tidak hanya itu, Sheik Rashid  juga membeli 5 jam tangan merk Piaget yang terbuat dari emas putih berhias berlian. Masing masing harganya 35 ribu USD, Sheik Rashid pernah memebeli senapan berburu berselaput emas dari James Purdy and Sons seharga 35 ribu USD.

Lain lagi Sheik Yamani seorang menteri perminyakan Saudi Arabia yang sangat terkenal unik. Pernah suatu ketika sebuah toko serba ada Harods masih membuka pintunya selama berjam-jam. Padahal toko lain sudah tutup karena malam. Toko tersebut sengaja buka hanya untuk menunggu Sheik Yamani sedang berbelanja hadiah natal. Cara membuka toko diluar waktu jam ini hanya dilakukan oleh anggota kerajaan Inggris saat sedang berbelanja. Namun karena Sheik Yamani telah menghabiskan 56 ribu USD, maka karyawannya harus menunda waktu pulang. Hadiah itu sudah harus terbungkus secara rapi. Saat hendak dibawa pulang, eh..ternyata tidak cukup di bagasi mobil Rolls Royce miliknya. Beruntung saat malam itu lewat truk batu bara yang bersedia disewa untuk mengangkut hadiah hadiah natal.

D jaman Hindia Belanda hanya ada 3 profesi usaha yang bisa mendatangkan pundi-pundi kekayaan. Usaha pertama berhubungan dengan juragan batik. Profesi kedua berhubunan denan pabrik gula serta profesi ketiga usaha di bidang jual beli tanah dan barang komuditas. Di Garut awal tahun 1900 misalnya, sudah ada orang pribumi kaya bernama Masmin yang bergerak di bidang batik yan dikenal dengan batik garutan. Rumahnya sangat besar dan memiliki banyak karyawan. Usaha berkembang hingga menyewa-nyewakan mobil Auto Verhuurderij Masmin. Untuk memperlancar usahanya, Masmin memasang jaringan telpon pertama kali di Kota garut. Maka tersambunglah nomor telpon 01 yang bisa menghubungkan dengan para kolega bisnisnya.

Juga terdapat warga pribumi lain yang sangat kaya dan berperilaku unik. Raja gula Oei Tiong Ham dilahirkan di Semarang tanggal 19 November 1866. Oei Tiong Ham memulai bisnis pertamanya dengan hasil bumi seperti kopi, karet, kapuk, gambir, tapioka, serta opium. Karena bisnisnya berkembang pesat, dia berani untuk mengakuisisi 5 pabrik gula yang akan bangkrut seperti Pabrik Gula Pakis, Rejoagung, Ponen, Tanggulangin, dan Krebet. Bisnis gulanya berkembang pesat. Karena itulah, ia kemudian dikenal sebagai Raja Gula Asia dan menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara.

Tak cukup sampai di situ, dia kemudian mendirikan OTHC dan melebarkan sayap bisnisnya dari Hongkong, New York, hingga London. Memasuki abad ke-20, ia menjadi orang terkaya se-Asia Tenggara, dan karena kesuksesan usaha gulanya, ia mendapat julukan Raja Gula dari Jawa. Sebagai seorang Raja Gula, Oei Tiong Ham tinggal di sebuah istana yang megah. Istana itu kini dikenal dengan nama Gedung Balekambang. Untuk mengurus rumahnya, Oei Tiong Ham mempekerjakan 40 asisten rumah tangga, 50 tukang kebun, serta dua koki.

Saat kondisi Semarang kurang kondusif, Oei Tiong Ham memutuskan pindah ke Singapura pada tahun 1920. Selain itu, keputusannya untuk pindah ke Singapura dikarenakan tak tahan dengan beban pajak yang dikenakan Pemerintah Belanda. Selama di Singapura, dia menguasai seperempat bagian luas wilayah di sana. Bahkan sampai saat ini masih ada satu ruas jalan di sana yang memakai namanya, yaitu Oei Tiong Ham Park.  Empat tahun setelah kepindahannya, Oei Tiong Ham meninggal mendadak karena serangan jantung.

Warga pribumi yang sangat kaya bernama Taspirin.  Warga yang tinggal di Semarang pada awal abad ke-20 ini awalnya  hanya orang biasa. Tasripin lahir pada tahun 1834 dan mulai bisnis sejak muda dengan membeli sejumlah tanah dari orang-orang Belanda. Aset-asetnya tersebar di seluruh Kota Semarang. Tasripin disebut satu-satunya orang Jawa yang kaya pada saat itu. Lantas bagaimana bisa orang pribumi bisa menjadi sangat kaya. Ternyata usaha awal  Tasripin di bidang penyamakan kulit, hasil bumi, serta sewa menyewa tanah dan bangunan. Selain itu, Tasripin juga menjalankan usaha pengiriman barang di daerah Kota Lama Semarang. Aset tanah Tasripin tersebar di beberapa perkampungan seperti Kampung Kulitan, Gandekan, Gedungbobrok, Jayenggaten, Kepatihan, Pesantren, Sayangan, Kebon Kenap, Wotprau, Demangan, Bang Inggris, Kampung Cokro, Kampung Bedug. Dalam catatan koran Bataviaasch Nieuwsblaad pada 11 Agustus 1919, nilai kekayaan aset warisan Tasripin mencapai 45 juta gulden.

Rupanya cerita tentang seorang pribumi kaya raya bernama Tasripin terdengar hingga Negeri Belanda. Ratu Belanda Wilhelmina sangat bersimpati dan memberikan sejumlah uang koin yang di kedua sisinya ada gambar wajahnya. Uang ini bukan sekedar mata uang, namun berupa tanda medali penghargaan seorang raja kepada rakyatnya. Untuk mengapresiasi pemberian itu, Tasripin memasang beberapa uang koin di lantai rumah. Karena adanya uang koin ditemat itu,  para serdadu Belanda tak pernah menggeledah aset rumah milik Tasripin. Sebab jika mereka masuk rumah dan menginjak lantai itu, maka sama saja telah menghina Ratu Belanda. (pul)

abad.id-Kemampuan Bung Karno dan Pak Harto sejajar. Keduanya menguasai 8 unsur alam. Makanya ketika memimpin, mereka bisa disegani atau bahkan ditakuti. Ilmu keduanya kini diperebutkan banyak orang. 

Abad.id Nama Bung Karno dan Pak Harto bukan hanya populer seantero Nusantara, tetapi juga ke penjuru dunia. Meski orang Eropa dan Amerika belum pernah ke Indonesia, mereka pasti tahu nama Sukarno dan Suharto.

Kehebatan linuwih kedua sosok ini banyak diakui kalangan spiritual dan budayawan. Kemampuan keduanya bahkan tidak bisa dibandingkan satu sama lain. Sebab sama-sama pemimpin Indonesia yang disegani dunia.

Menurut Gus Putro, budayawan asal Jawa Timur, Bung Karno dan Pak Harto adalah pemimpin yang suka menjalani laku prihatin. Mereka suka blusukan ke tempat-tempat yang jarang dikunjungi orang untuk melakukan ritual.

“Tidak banyak orang memiliki ilmu Bung Karno dan Pak Harto. Kedua memiliki banyak ilmu. Tapi ada satu ilmu yang dimiliki keduanya yang tidak dimiliki banyak orang. Ilmu itu bernama Hasta Brata,” kata pendiri sekaligus pimpinan Padepokan Laskar Sambernyowo.

Konon, siapapun orang yang memiliki ilmu Hasta Brata, mereka dapat menguasai segalanya. Orang yang memiliki ilmu ini, lanjut Gus Putro, dapat menguasai 8 unsur alam, yakni bumi, langit, angin, samudera, rembulan, matahari, api, dan bintang. Orang yang sanggup menguasai 8 unsur alam, mereka dengan mudah menguasai ilmu-ilmu lain.

Kemampuan Bung Karno dan Pak Harto sebenarnya kemampuan tiban. Mereka mendapatkan kemampuan tanpa belajar. Seperti ketika Sukarno kecil sakit. Setelah sehat, datanglah kakek Sukarno, Hardjodikromo yang tinggal di Kota Tulungagung. Sang kakek melihat ada sesuatu yang lain pada diri Sukarno kecil. Kakek Sukarno adalah seorang linuwih. Ia bisa menjilati bara api pada sebuah besi yang menyala. Di situ dia melihat ada kekuatan besar dalam diri Sukarno. Menurut Hardjodikromo, kelak Sukarno akan menguasai 8 unsur alam.

Demikian pula dengan Suharto. Ketika seorang guru spiritual bernama Rama Marta bertemu Suharto, dia langsung membaca tanda-tanda itu dan berkata, “Lha iki jago wirig kuningku (lha ini jago aduanku datang).”

Dalam budaya Jawa, wirig kuning adalah ayam jago dengan kaki serta paruh berwarna kuning, dan dikenal tangguh dalam bertarung. Itulah tanda-tanda bahwa Suharto bakal menjadi pemimpin hebat.

Baik Bung Karno dan Pak Harto, keduanya sama-sama memiliki ilmu tinggi. Keduanya juga mampu menguasai 8 unsur alam. Sehingga, mereka pun kadang terlihat saling segan. Itu bisa diketahui saat Bung Karno menyebut nama Pak Harto tiga kali.

“Tidak Juga engkau Suharto, Tidak Juga engkau Suharto, Tidak Juga engkau Suharto….” kata Bung Karno sambil tangannya menunjuk-nunjuk ke arah barisan para jenderalnya.

Ada apa dengan kekuatan Suharto? Ini menegaskan bahwa keduanya sama-sama tahu akan kedigdayaan masing-masing.

“Bung Karno dan Pak Harto menguasai 8 unsur alam. Makanya ketika memimpin, mereka bisa disegani atau bahkan ditakuti. Setiap ucapan mereka selalu diikuti banyak orang. Jika marah, kemarahan mereka bisa menggoncangkan dunia. Bukankah hal itu pernah dilakukan Bung Karno ketika dia marah terhadap AS (Amerika Serikat). Dan pihak AS pun dibuat mati kutu,” tambah Gus Putro yang kini berdomisili di Nganjuk.

Karenanya ilmu Hasta Brata ini banyak diburu dan diperebutkan, terutama oleh kalangan pengusaha hingga politisi. “Hasta Brata itu ilmu kuno. Tidak banyak orang menguasainya. Sampai sekarang banyak diburu orang,” tuturnya.

Dalam tradisi Jawa, dikatakan Gus Putro, ilmu adalah hasil dari laku prihatin, misalnya lewat puasa dan bertapa, yang mewujud dalam bentuk benda-benda, seperti cincin, ikat kepala, keris yang memiliki bahkan merasuk dalam tubuh yang empunya. Itulah kasekten. Sesuatu yang membuat orang menjadi sakti, berilmu.

“Nah, orang yang menguasai Hasta Brata, dalam ajaran Jawa Kuno disebutkan orang tersebut dapat menaklukkan hati manusia. Ajaran Hasta Brata ini dipercaya dimiliki oleh para pemimpin Jawa, untuk memerintah di tanah Jawa Kuno ini,” urainya.

Gus Putro mencontohkan, dulu ada Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara I atau nama aslinya Raden Mas Said yang oleh Belanda diberi julukan Pangeran Sambernyawa karena di dalam peperangan R.M. Said selalu membawa kematian bagi musuh-musuhnya.

RM Said berperang sepanjang 16 tahun melawan kekuasaan Mataram dan Belanda. Selama tahun 1741-1742, ia memimpin laskar Tionghoa melawan Belanda. Kemudian bergabung dengan Pangeran Mangkubumi selama sembilan tahun melawan Mataram dan Belanda, 1743-1752. Perjanjian Giyanti pada 13 Februari 1755 sebagai hasil rekayasa Belanda berhasil membelah bumi Mataram menjadi dua, Surakarta dan Yogyakarta, merupakan perjanjian yang sangat ditentang oleh RM Said karena bersifat memecah belah rakyat Mataram.

Selanjutnya, ia berjuang sendirian memimpin pasukan melawan dua kerajaan Pakubuwono III dan Hamengkubuwono I (yaitu P. Mangkubumi, pamannya sekaligus mertuanya yang dianggapnya berkhianat dan dirajakan oleh VOC). Selama kurun waktu 16 tahun, pasukan Pangeran Sambernyawa melakukan pertempuran sebanyak 250 kali.

Dalam membina kesatuan bala tentaranya, Said memiliki motto tiji tibeh, yang merupakan kependekan dari mati siji, mati kabeh; mukti siji, mukti kabeh (gugur satu, gugur semua; sejahtera satu, sejahtera semua). Dari sinilah ia dijuluki “Pangeran Sambernyawa”, karena dianggap oleh musuh-musuhnya sebagai penyebar maut. Kehebatan Mangkunegara dalam strategi perang bukan hanya dipuji pengikutnya melainkan juga disegani lawannya.

Tak kurang dari Gubernur Direktur Jawa, Baron van Hohendorff, yang berkuasa ketika itu, memuji kehebatan Mangkunegoro. “Pangeran yang satu ini sudah sejak mudanya terbiasa dengan perang dan menghadapi kesulitan. Sehingga tidak mau bergabung dengan Belanda dan keterampilan perangnya diperoleh selama pengembaraan di daerah pedalaman. Dia juga memiliki ilmu yang disegani lawan-lawannya. Itulah ilmu Hasta Brata,” cerita Gus Putro.

Menjadi Raja Tanah Jawa

Bung Karno wafat pada 21 Juni 1970. Dia menyandang banyak julukan Putra Sang Fajar, Singa Podium, Penyambung lidah Rakyat. Bung Karno selama ini dikenal seorang waskita, bahkan orang-orang Bali percaya kalau dia adalah reinkarnasi dari Dewa Wisnu, dewa hujan dalam agama Hindu.

Pernah suatu ketika Bung Karno berkunjung ke Bali, maka terjadilah suatu keanehan. Waktu itu Bali tengah dilanda kemarau yang sangat parah. Namun saat Bung Karno datang, tiba-tiba langsung turun hujan dengan derasnya. Begitu percayanya orang terhadap kesaktian Bung Karno, sampai sampai setelah kematiannya orang masih percaya Bapak Proklamator itu masih hidup. Bahkan budayawan Emha Ainun Najib (Cak Nun) dalam setiap ceramahnya selalu mengatakan bahwa Bung Karno belum mati. Dia hanya berpindah tempat saja.

Putra dari pasangan Raden Sukemi Sosrodiharjo dan Ida Ayu Nyoman Rai pada waktu masih kecil benama Kusno ini memang sewaktu mudanya banyak menimba berbagai macam aji kanuragan, aji kesaktian atau aji kadigdayaan.

Makanya baik kawan maupun lawan segan bila berhadapan dengannya. Bahkan tidak sedikit kaum hawa yang bertekuk lutut padanya hanya sekali kerling.

Kata Gus Putro, Bung Karno memiliki banyak kesaktian. Di antaranya Aji Pojoking Jagat, salah satu kesaktian tingkat tinggi warisan dari Sunan Kalijaga. “Aji Pojoking Jagat ini memiliki kegunaan bisa berjalan di atas air, bisa mengarungi lautan api tanpa terbakar, lolos dari semua senjata tajam dan lain sebagainya,” imbuhnya.

“Aji Pojoking Jagat adalah ilmu wali, makanya Bung Karno setelah mendapatkan ajian ini menjadi manusia setengah wali. Konon Aji Pojoking Jagat ini pernah diburu oleh Pak Harto ketika dia berkuasa,” cerita Gus Putro.

Ada kesaksian penduduk asli Cikini, mereka pernah melihat Bung Karno berjalan di antara rinai hujan tanpa basah sedikitpun. Kemudian pernah pula melihat Bung Karno berpergian bersama ajudannya dengan mobil kap terbuka dan ditembaki oleh seseorang tak dikenal, pelurunya hanya mampu menembus badan mobil.

Tak hanya itu, Bung Karno dikenal suka mengoleksi benda-benda pusaka. Setidaknya ada tiga tongkat komando yang bentuknya sama persis. Satu tongkat khusus untuk melakukan lawatan keluar negeri, satu tongkat untuk berhadapan dengan para Jenderalnya dan satu tongkat selalu dibawa waktu berpidato. Namun kalau keadaan buru-buru dan harus pergi, yang kerapkali ia bawa adalah tongkat komando khusus untuk pidato.

Pernah suatu saat Presiden Kuba, Fidel Castro memegang tongkat Bung Karno dan bercanda, “Apakah tongkat ini sakti seperti tongkat kepala suku Indian?” Bung Karno tertawa saja, saat itu Castro meminta peci hitam Bung Karno dan Bung Karno pakai pet hijau punya-nya Castro.

“Pet ini saya pakai waktu saya serang Havana dan saya jatuhkan Batista,” kata Castro mengenai pet hijaunya itu.

Apakah tongkat Bung Karno itu memiliki kesaktian seperti Keris Diponegoro 'Kyai Salak' atau keris Aryo Penangsang ‘Kyai Setan Kober’? Bung Karno tidak menjawab, tetapi yang jelas itu sakti.

Bung Karno juga memiliki kesaktian tiada batas. Itu diturunkan dari kakeknya. Hardjodikromo dikenal memiliki kesaktian dengan ucapannya yang bisa jadi kenyataan. Istilahnya idu geni. Rupanya ilmu ini menurun pada Bung Karno. Kemampuan idu geni Bung Karno itu didapat dari Hardjodikromo setelah berpuasa siang malam. Tujuan puasa kakek Bung Karno itu, agar cucunya bisa memiliki kekuatan batin yang kuat dan lurus. Pada hari ke 40 puasanya, Hardjodikromo kedatangan tamu seorang yang amat misterius. Lelaki paruh baya berpakaian bangsawan Keraton Mataram datang dan mengatakan dengan amat pelan.

Kata-kata itu jika diartikan dalam bahasa sekarang adalah “Bahwa cucumu jika pada masanya nanti akan menjadi seorang Raja. Raja bukan sembarang Raja. Bahkan cucu kesayanganmu itu nanti akan menjadi bukan saja Raja di Tanah Jawa, tapi di seluruh Nusantara”. Kelak Hardjodikromo mengira bahwa itu adalah perwujudan dari Ki Juru Martani, seorang bangsawan Mataram paling cerdas.

Sejak mimpi itu, kemampuan Bung Karno menjilat dan menyembuhkan berbagai macam penyakit lewat idu geninya langsung hilang. Namun berganti dengan kemampuan berbicara yang luar biasa hebat. Kehebatan idu geni Bung Karno itu dikuasai ketika dia mampu menguasai 8 unsur alam. “Bung Karno memiliki Hasta Brata. Siapa yang menguasai ilmu Hasta Brata, maka dia dengan mudah menguasai berbagai ilmu,” ucap Gus Putro.

Ditambahkannya, orang-orang sebenarnya tidak perlu memperebutkan ilmu-ilmu Bung Karno. Mereka cukup menguasai ilmu Hasta Brata, maka orang tersebut akan mudah mendapatkan ilmu yang diinginkan. “Mau ilmunya Bung Karno atau Pak Harto, asalkan bisa menguasai Hasta Brata, mereka pasti bisa menguasai segalanya,” akunya.

Diakui Gus Putro, banyak sekali orang-orang yang ingin mendapatkan kekuatan linuwih Bung Karno. Bahkan setelah meninggal pun, mereka berlomba-lomba memperebutkan kekuatan Bung Karno. 

“Mereka ingin mendapatkan ilmu secara instan seperti mengharap tetesan aura dari sang pemimpin. Tapi itu tidak gampang. Orang yang dekat dengan Bung Karno saja belum tentu bisa. Itu semua tergantung dari aura orang tersebut,” ungkapnya.

Diburu Banyak Orang

Pak Harto juga tidak kalah. Para spiritualis dan budayawan Jawa mengakui kemampuan linuwih Pak Harto. Dengan ilmu lembu petheng yang dimilikinya, dia bisa mengalahkan Sudarsono, DN Aidit, Sukarno, Hatta, Nasution dan seluruh orang besar di negeri ini yang mustahil dikalahkan. Secara politik, Suharto hanya dikalahkan oleh umurnya sendiri.

Dalam sejarah Jawa, Pak Harto termasuk orang yang sukses mengurai sejarah kudeta yang berdarah-darah dalam merebut tahta kekuasaan. Banyak tokoh yang kemudian muncul tiba-tiba dalam panggung sejarah, tanpa masa lalu, dan tanpa beban silsilah. Ia kemudian mengklaim sebagai anak para dewa, anak para raja, dan dengan begitu mereka menggenggam mitos.

Suharto adalah manusia kontroversial. Nilai kontroversinya jauh melebihi Sukarno. Bila Bung Karno dikenal dunia karena ulahnya yang mencengangkan dan sering bikin kejutan, maka Suharto lebih pada nilai misteriusnya.

Misteri Suharto adalah kekuasaan yang begitu besar, dan itu dibangun dengan cara yang mungkin orang akan tercengang yaitu sikap: diam. Pendiam bagi Suharto bukan hanya watak tapi merupakan latihan menahan diri yang ekstrem.

Yah, ilmu lembu petheng itulah kekuatan Pak Harto. Dia bisa memecahkan mitos buku suci raja-raja Tanah Jawa. Ini juga yang tampaknya dipegang dalam konstelasi politik nasional kita yang belum lepas dari kesejarahan mitos atas silsilah di masa lalu.

Mantan “Raja Nusantara” ini terbilang sebagai tokoh mumpuni yang sulit dicari tandingannya. Pergulatan langsung dengan budaya Jawa atau mistik Kejawen, menjadikan dirinya mempunyai kekuatan spiritual yang ngedab-edabi.

Membaca perjalanan spiritual Pak Harto memang kelewat panjang. Namun dari laku spiritual yang digeluti menjadikan dirinya sebagai satria linuwih, baik dari sisi jasmani maupun rohani.

Ketokohan Pak Harto setidaknya bisa disamakan dengan tokoh sejarah Ken Arok. Sebagaimana Ken Arok akhirnya bisa menjadi Raja Singasari, Pak Harto yang sejak semula sadar dan harus mempersiapkan dirinya baik jasmani maupun rohani akhirnya bisa menjadi raja. Meski harus diakui ketokohan Pak Harto pada akhirnya menjadi ”Raja Nusantara” tak pernah diprediksi banyak kalangan sebelumnya, sebagaimana yang terjadi pada Ken Arok.

Dalam hal tirakat, Pak Harto memang jagonya. Sejak muda ia memang konsisten menjalani laku spiritual seperti puasa Senin-Kamis. Bahkan dalam rangka mencari pulung derajad ia tak segan-segan menjalani tapa kungkum di berbagai tempat. Dalam pandangan orang Jawa, ritual kungkum tiada lain untuk nggayuh kamukten (mencari kemuliaan).

Sebagai bentuk pendalaman spiritual pada diri Pak Harto juga terlihat pada langkahnya yang menikahi Ibu Tien sebagai pasangan hidup. Ibarat batu mustika, Ibu Tien yang juga bukan wanita sembarangan merupakan emban atau pasangan pendamping yang bisa mendampingi Pak Harto. Secara spiritual, Ibu Tien merupakan sosok putri Nariswi yang bisa menjunjung derajad suami.

Setiap langkah yang dilakukan Pak Harto tak pernah lepas dari perhitungan-perhitungan spiritual Jawa. Terlebih pada saat genting, ia akan melakukan kolaborasi dengan penguasa-penguasa gaib di seluruh Indonesia. 

Selain rajin laku mistik kejawen, Pak Harto juga gemar mengoleksi pusaka untuk menambah kekuatannya. Salah satu pusaka yang dipinjam Suharto untuk menambah kekuatannya adalah pusaka andalan Kraton Solo. Tidak hanya itu, Suharto dipercayai memiliki “pendamping”. Pendamping ini adalah salah satu raja perempuan alam bawah laut, kakak seperguruan Nyai Roro Kidul. Pusaka-pusaka itu hanya akan digunakan sendiri oleh Pak Harto dan tak bisa diwariskan kepada putra-putrinya.

Konon, Pak Harto punya tiga keris ampuh dan pusaka itu didapatkan sendiri saat menjalani ritual. Bisa jadi, setelah Pak Harto wafat ketiga keris itu akan muksa sendiri. Toh, jika tidak muksa, harus dilarung, sebab jika tidak akan menimbulkan aura jelek bagi keluarga yang ditinggalkannya.

Sebagai tokoh yang punya kekuatan spiritual amat tinggi, Pak Harto selama ini memang memegang teguh rahasia ilmu yang dimilikinya. Ilmu Hasta Brata itu sangat dahsyat. Dengan ilmu itu, dia mampu menguasai ilmu-ilmu lain sehingga dia mampu memegang kendali kekuasaan selama 32 tahun.

Pak Harto sebagai tokoh linuwih menjadikan dirinya sebagai tokoh besar yang patut dihormati oleh alam. Diakui atau tidak, sebelum Pak Harto jatuh sakit ada fenomena alam seperti jatuhnya meteor, banjir bandang, munculnya teja bathang di Jakarta dan lainnya.

Meski keterkaitan sakitnya Pak Harto dengan peristiwa alam sulit dibuktikan, tetapi dari sisi metafisika setidaknya mengarah ke hal itu. Banyaknya pejabat yang menjenguk Suharto saat sakit, sangat bisa dimengerti. Hampir semua pejabat adalah bekas anak buahnya. Hubungan senior-junior atau bapak-anak mesti dijaga karena tanpa senior/bapak, junior/anak tak mungkin menjadi seperti sekarang. Inilah mungkin kesempatan terakhir untuk bertemu dan memberi hormat. Tapi dalam hatinya mungkin juga berharap akan mendapatkan ilmu wahyu yang dimiliki Suharto. Tak ada yang salah, sebab dalam tradisi Jawa tindakan praktis itu kerap dilakukan para pendahulu. Artinya, tanpa laku prihatin, tanpa puasa dan pertapa, jika wahyu itu mau jatuh ke seseorang, ya jatuhlah.

Maka jangan heran, dulu ketika Suharto sakit, pada radius 500 meter banyak orang pintar berkumpul. Mereka datang dari pelosok Jawa bahkan penjuru tanah air. Mereka berharap bisa menangkap atau kejatuhan ilmu atau wahyunya Suharto yang hendak terbang dari raga. Mereka punya peluang yang sama dengan para pajabat yang keluar masuk rumah sakit.

Saat ini meski keduanya sudah tiada, namun pamor Bung karno dan Pak Harto masih luar biasa. Banyak yang berusaha mencari dan merebutkan ilmu keduanya. 

Bung Karno dan Pak Harto memiliki ageman berlapis-lapis. Aura kekuatan sampai sekarang terus melekat. Semasa hidup, mereka disegani banyak orang. Orang yang berilmu Hasta Brata biasanya memiliki kharisma luar biasa yang dapat mengemong, memikat, dan membuat takluk banyak orang.@nov

Peta 1721 juga memperlihatkan belum adanya Delta Jagir, yang dianggap oleh tim peneliti Hari Jadi Kota Surabaya, tempat keluarnya Tar Tar dari Jawa. Bagaimana mungkin?. Foto dok Begandring

Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Dalam begandringan (diskusi ala Surabaya), yang membahas tentang pengembangan kawasan Peneleh berbasis sejarah dan budaya di Lodji Besar pada Rabo malam, 4 Januari 2023, sejarawan Universitas Airlangga Profesor Purnawan Basundoro mengingatkan pentingnya upaya penelusuran dan pelurusan sejarah kota Surabaya terkait dengan diketemukannya benda arkeologi berupa sumur kuno, yang disebut sumur Jobong, di kampung Pandean I.

Sumur Jobong adalah sumur kuno, yang umum digunakan di era Majapahit. Karenanya sumur kuno ini banyak ditemukan di bekas ibukota Majapahit, Trowulan, kabupaten Mojokerto.

Ketika sumur sejenis (jobong) ditemukan di daerah tepian sungai (naditira pradeca) yang paling hilir dari sungai Brantas yang bermuara di Surabaya, maka daerah ini dapat diduga sebagai sebuah desa di tepian sungai (naditira pradeca) yang bernama Curabhaya. Data ini didapat dari sumber sejarah berupa prasasti. Yakni prasasti Canggu (1358).

Di prasasti Canggu tertulis nama nama desa di tepian sungai, tiga desa diantaranya berada di wilayah administrasi kota Surabaya. Sesuai dengan urutan aliran sungai (Brantas-Kalimas), di ruas selatan ada GSANG (kini Pagesangan), lalu BKUL (kini Bungkul) kemudian CURABHAYA (kini Surabaya) yang letaknya dekat muara.

Jika sudah diketahui bahwa GSANG menjadi Pagesangan, BKUL menjadi Bungkul, lalu CURABHAYA dimana? Kita tidak pernah menelusuri dimanakah desa di tepian sungai (naditira pradeca) Curabhaya itu.

Letak Curabhaya

Prasasti Canggu (1358) dengan tegas mencatat bahwa naditira pradeca Curabhaya letaknya di titik paling hilir dari sungai Brantas (Kali Surabaya = Kalimas). Curabhaya dekat laut. Sebagai sebuah pemukiman yang tercatat oleh Raja (Hayam Wuruk) pada 1358, kiranya bisa ditemukan bukti bukti historis yang mengacu pada pernah adanya peradaban di wilayah yang dinamakan Curabhaya.

Peta 1706 dimana belum ada Delta Jagir. Tapi Delta Peneleh sudah ada. Foto dok begandring

Bila desa Curabhaya (dulu) kemudian menjadi Surabaya sebagai sebuah kota (sekarang), berdasarkan topinimi, tentunya harus ada petunjuk berupa sisa peradaban yang mengkoneksikan Curabhaya (dulu) dengan Surabaya (sekarang). Apakah ada koneksi itu?

Ternyata koneksi itu ada. Yaitu benda kuno, berbentuk sumur, yang disebut sumur Jobong. Sumur Jobong, yang umum digunakan di era Majapahit itu, ditemukan di kampung Pandean I, kelurahan Peneleh, Surabaya. Secara geografis, Peneleh adalah kawasan yang berada di tepian sungai, bahkan diapit oleh dua sungai kuno: Kali Surabaya (Kalimas) dan Kali Ampel (Pegirian).

Dengan kata lain, wilayah Peneleh berada di sebuah delta Sungai. Peneleh berada di kawasan percabangan sungai. Berdasarkan peta peta kuno, termasuk yang dimuat dalam buku Atlas "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", bahwa keberadaan delta yang sangat jelas ada di kawasan Peneleh.

Selanjutnya ada dua kata kunci untuk melacak keberadaan Curabhaya, yang diduga kuat sebagai Surabaya. Yaitu Delta dan Muara.

Curabhaya atau Surabaya adalah suatu tempat yang berada di sebuah Delta Sungai dan dekat dengan muara sungai Kalimas

Muara dan Delta

Buku "Notes in the Malay Archipelago and Melacca", compiled from Chinese Sources by W,P. Groeneveld (1876) menggambarkan letak suatu daerah (diduga Surabaya) yang menjadi jalur masuknya serdadu Mongol dari Tuban menuju Tumapel ketika mereka hendak menghukum raja kerajaan Singasari (Tumapel), Kertanegara pada 1293.

"At this place, Tuban, half this army was sent ashore with orders to march to the mouth of the river Pa-tsich, while the other half proceeded in the fleet towards the same destination, passing on its way the river Segalu (Sugalu), which must be the same as is called Sedayu now.

Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas, which is proved beyond any doubt by Changku or Changgu (afterwards an important place for chinese trade will be treated saperately) being situated on it, whilst it led also to Neighborhood of Majapahit and to Daha in Kediri." tulis Groeneveld.

Bila diterjemahkan akan berbunyi: di tempat ini, Tuban, separuh dari pasukan (Tartar) ini dikirim melalui darat dengan perintah untuk bergerak menuju ke muara sungai Pat-tsich. Sedangkan separuh lainnya melalui laut dengan menggunakan kapal kapal menuju tujuan yang sama, melewati sungai Segalu (Sugalu), yang dipastikan sama dengan yang disebut Sedayu sekarang.

Pa-tsich adalah sungai Surabaya, saat ini disebut Brantas atau Kalimas, yang dibuktikan tanpa keraguan menuju Changku atau Changgu, yang letaknya juga mengarah ke lingkungan Majapahit dan ke Daha di Kediri.

Dalam catatan itu, Groenneveld menuliskan "mouth of the river Pa-tscih" (muara sungai Pa-tsich) dan Pa-tsich sendiri adalah sungai Brantas atau Kalimas (Pa-tsich is the river of Surabaya, at present called Brantas or Kalimas). Jadi, perintah kepada semua pasukan Tartar, baik yang bergerak melalui darat dan laut, adalah menuju muara sungai Pa-Tsich atau muara Kalimas.

Lebih lanjut Groenneveld menyebut adanya sebuah Delta sungai, yang menjadi pangkalan militer Jayakatwang.

"Aji Kalang (Jayakatwang) was master of the Delta of Surabaya also and the Mongols found there an army", tulis Groenneveld.

Lantas dimanakah Delta sungai Surabaya itu?

Menurut "Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera", khususnya pada peta "optogt van sourabaija na Passourouan - 1721" diilustrasikan bahwa sebuah Delta sungai hanya ada di kawasan Peneleh, yang secara alami diapit oleh sungai Kalimas dan Pegirian. Tidak ada sebuah Delta Sungai lainnya.

Namun dalam buku Hari Jadi Kota Surabaya (1975) yang menjadi kumpulan tulisan hasil penelitian hari jadi kota Surabaya menggambarkan bahwa Delta Sungai yang dianggap bersejarah terkait dengan pangkalan militer Jayakatwang dan titik hengkangnya Tartar dari Jawa adalah Delta Sungai Jagir. Di sana digambarkan ada percabangan Kali Surabaya menjadi Kalimas (mengalir ke utara) dan Kali Jagir (mengir ke timur).

Padahal sesuai dengan peta peta lama yang dimuat dalam Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera, di kawasan Jagir belum ada kanal atau Sungai Jagir yang mengalir ke timur. Aliran sungai Brantas dari selatan masih satu arus mengikuti Kali Surabaya (Kalimas) dan baru terdapat percabangan di Genteng Kali menjadi Kalimas dan Kali Pegirian. Di sanalah sebuah Delta sungai itu berada.

Delta sungai itu adalah kawasan Peneleh. GH Von Faber dalam bukunya "Erwerd Eenstad Geboren" (1953) menggambarkan bahwa di Delta Peneleh inilah peradaban di era Singasari itu ada. Ia menggambarkan bahwa di tahun 1270 sudah ada permukiman di kawasan ini, yang disebut Glagah Arum atau Peneleh-Peneleh.

Peradaban Delta Peneleh adalah naditira pradesa (desa di tepian sungai), yang letaknya di utara dari naditira pradeca Bungkul. Kala itu (abad 13) tidak ada sebuah delta, kecuali Delta Peneleh. Jadi diduga kuat bahwa delta Peneleh adalah kawasan naditira pradeca Curabhaya (sekarang Surabaya).

Diduga juga, bahwa delta sungai, yang disebut Groenneveld sebagai pangkalan militer Jayakatwang, adalah Delta Peneleh.

Sebenarnya Groenneveld sendiri juga mengaitkan Pa Tsich Kan (kali kecil Kalimas) dengan nama sebuah kawasan di daerah Jagir, yang bernama Pacekan, di lingkungan penjernihan air Jagir. Sekarang nama itu sudah tidak ada. Itu masih asumsi Groenneveld.

"The chinese text gives this river as Pa-tsich-kan, the small river of Pa tsich, and this name we found back in the village pacekan of the present day, situated on its right bank, about nine miles from the sea. It is probably that formerly this village gives its name to the Surabaya brach of Brantas.", tulis Groenneveld.

Perhatikan kalimat bergaris bawah yang artinya: Mungkin, dulunya kampung ini dinamai Pacekan karena nama cabang kali Brantas Surabaya (Kalimas). Kalimas sendiri adalah Pa Tsich Kan, sungai Kalimas kecil.

Gambaran alami sungai Kalimas yang kecil ini juga diilustrasikan oleh Mahuan (1420) ketika ia menyertai kunjungan Cheng Ho ke Majalahit. Mahuan menuliskan bahwa setelah perjalanan dari Tuban, Gresik dan sampai di perairan Surabaya dengan kapal besar, maka dari perairan itu, mereka menaiki perahu perahu kecil menyusuri sungai melalui Surabaya hingga pelabuhan Canggu. Kemudian mereka berjalan kaki menuju Majapahit.

Dengan menaiki perahu menyusuri sungai melewati Surabaya hingga pelabuhan Canggu, ini menggambarkan kondisi alami Kalimas yang kecil sehingga tidak bisa dilewati kapal kapal besar. Kalimas, yang kecil itu oleh Groenneveld dengan mengutip catatan China, dalam bahasa Chinanya bernama Pa-Tsich-Kan.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang kala itu (abad 13), lebih dekat ke muara dan secara arkeologis dibuktikan dengan temuan sumur Jobong (1430) serta prasasti Canggu (1358) sebagai naditira pradeca di utara Bungkul. Delta Peneleh, berdasarkan sumber Groote Atlas Van Nederlandsch Oost Indie Vol II - Java Madoera" (1719 dan 1721) adalah satu satunya Delta di Surabaya.

Peneleh adalah kawasan Delta, yang dilewati Pa-Tsich-Kan, sungai Kalimas kecil (small river Kalimas) dan menjadi tempat bertemunya pasukan Monggol yang datang malalui jalur darat dan laut dari Tuban sebelum menuju selatan. (nng/pul)

Jejak Pecinan, termasuk Hong Swi Hoo atau Sunan Ampel, di Delta Kali Surabaya

Abad.id - Raden Rahmad, yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Sunan Ampel, adalah salah satu dari sembilan penyebar agama Islam di Jawa atau yang umum disebut Wali Songo.

Sunan, yang juga disebut Susuhunan, adalah gelar yang merujuk pada penguasa monarki, termasuk buat bangsawan yang dihormati.

Menurut literasi Wikipedia, gelar Sunan atau Susuhunan berasal dari bahasa Jawa Kuno. Istilah "susuhunan" dapat diartikan sebagai "junjungan".

Di pulau Jawa gelar ini tidak hanya digunakan oleh penguasa monarki tetapi juga oleh ulama anggota Sembilan Wali (Wali Songo), yang merupakan penyebar agama Islam.

Disebut Sunan Ampel karena Raden Rachmad adalah orang, yang berkuasa di wilayah Ampel, yang kala itu bernama Ampel Denta. Ia tidak hanya seorang ulama Islam, tapi sekaligus seorang pemimpin di wilayah Ampel Denta. (GH Von Faber: Oud Soerabaia)

Raden Rachmad, menurut Prof. Dr. Slamet Mulyana dalam bukunya "Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Tumbulnya Negara Negara Islam di Nusantara" (2005), masuk tanah Jawa pada 1445 (Semarang) dan selanjutnya ke Ampel Denta pada 1451.

GH Von Faber dalam "Oud Soerabaia" menuliskan bahwa Raden Rachmad membawa penduduk dari Trowulan sebanyak 3000 keluarga ke Ampel Denta dan jumlah itu belum ditambah dengan penduduk lokal yang telah berdiam di Ampel Denta. Disanalah ia memimpin komunitas baru Ampel Denta.

Dalam kata pengantar, yang ditulis oleh Dr. Aswi Anwar Adam dalam buku Prof. Slamet Mulyana, dituliskan bahwa di Surabaya sejumlah besar penduduknya adalah orang orang China. Laporan ini sebagaimana dikutip dari tulisan Ma Huan (1433).

Jika Ma Huan melihat bahwa ketika ia datang bersama Cheng Ho sudah melihat banyak orang China di Surabaya, diduga mereka adalah orang orang keturunan dari prajurit yang datang jauh sebelumnya bersama Mongol di 1293.

Raden Rachmad (atau bernama Hong Swi Hoo), yang datang dan mendiami Ampel Denta, sebuah wilayah di utara Pecinan, adalah penyebar agama Islam. Di tempat baru itu, Raden Rachmad juga menjadii seorang pemimpin atau penguasa lokal yang kemudian disebut Susuhunan yang disingkat Sunan.

Disanalah selanjutnya, setelah kedatangannya di Ampel Denta, ia mulai membangun Masjid, yang karena letaknya di Ampel, maka masjidnya disebut Masjid Ampel. Masjid ini dibangun pada kisaran pertengahan abad 15 M.

Pendirian masjid Ampel di pertengahan abad 15 ini menjadi bagian dari kelengkapan infrastruktur permukiman baru bagi umat Islam. Ini menunjukkan bahwa kawasan diantara sungai Kalimas (barat) dan Pegirian (timur) secara alami sudah bisa ditempati dan dipakai sebagai kawasan permukiman yang lebih ramai.

Diduga sebelum abad 15, kawasan ini juga sudah menjadi kawasan permukiman yang warganya masih memeluk agama Hindu, Buddha dan kepercayaan. Pernah adanya peradaban Hindu ini dapat dibuktikan dengan adanya temuan fragmentasi struktur candi, yang berupa batuan persegi dengan sistim penguncian. Ada juga sebuah umpak dan gentong-gentong andesit.

Jejak peradaban di komplek Masjid Ampel berupa batuan candi, umpak dan gentong andesit

Prof. Aminuddin Kasdi, yang mengutip sumber "De Opkomst van Hetherlands Gézaag in Oost Indie, Deel VII omtrent Trunadjaya", juga mempertegas bahwa sebelum Islam berkembang di Ampel, disana pernah ada bangunan suci umat Hindu. Hal senada juga didapat dari sumber Universitas Indonesia (UI) bahwa Masjid didirikan di bekas bangunan suci Hindu, Nyu Denta.

Bisa jadi bahwa sebelum abad 15, disana sudah ada permukiman warga setempat yang beragama Hindu dan kepercayaan lokal. Ini berarti bahwa secara alami lahan di kawasan Ampel Denta, yang berada di antara sungai Kalimas dan Pegiriaan, sudah terbentuk.

Jejak peradaban di Delta kali Surabaya

Disanalah, di antara dua sungai Kalimas dan Pegirian, peradaban manusia itu semakin bertumbuh dan berkembang setelah peradaban yang ada sebelumnya di selatan (Pecinan, Pengampon, Pandean - Peneleh)

Maka adalah logis jika pada kisaran akhir abad 14, kawasan Ampel Denta sudah mulai dihuni masyarakat. Kawasan ini tentunya terhitung lebih muda dibandingkan dengan kawasan yang ada di selatannya. Seperti kawasan Pecinan, yang terhitung dengan masuknya prajurit Mongol pada 1293 M dan apalagi di kawasan yang lebih ke selatan seperti Pandean - Peneleh - Pengampon yang dikabarkan sudah dihuni pada 1270-1275 M. (Von Faber: Erwerd Eenstad Geboren).

Artinya secara alami kawasan di antara dua sungai (Kalimas dan Pegirian) menjadi tempat peradaban yang diawali dari selatan: Pandean - Peneleh pada 1270 M, lalu Pengampon pada 1275, kemudian Pecinan pada 1293 dan berikutnya atas kedatangan Ma Huan dan Cheng Ho pada 1433 serta Raden Rachmad pada 1451 M.

Dalam perkembangannya memasuki abad 16 kawasan di antara dua sungai ini (delta) terus tumbuh dan berkembang baik di bidang pemerintahan lokal, termasuk bidang ekonomi dan perdagangan. Tidak heran bahwa sungai Kalimas dan Pegirian menjadi urat nadi perekonomian, perdagangan, transportasi yang ramai dengan pelabuhan pelabuhan kali yang ada di kedua sungainya.

Berbagai komoditas dagang dari pedalaman Jawa berhenti di pelabuhan pelabuhan kali di Kalimas dan Pegirian. Pun sebaliknya, komoditas dari luar pulau dan manca negara juga transit di kawasan delta ini sebelum berlanjut ke pedalaman Jawa.

Ma Huan, yang mengikuti perjalanan Cheng Ho ke Majapahit pada 1430-an, dikabarkan berhenti di delta dekat muara Pa-Tsih-Kan atau Kalimas (Ma Huan: Ying-Yai Sheng-Lan, The Overal Survey of the Ocean's Shores).

Cheng Ho dan rombongan ini mengikuti jejak pendatang sebelumnya yang masuk pada 1293 M. Mereka adalah prajurit Kubiai Kan dibawah komando Ike Mese, Kau Tsing dan Shih Pi sebelum masuk ke pedalaman Jawa.

Jejak Marga Han di Pecinan Jalan Karet Surabaya

Ramainya dan berkembangnya Surabaya diperkuat dengan kehadiran keluarga Han pada awal 1700-an. Tidak hanya keluarga Han yang turut meramaikan Surabaya pada abad 18, ada juga keluarga The dan Tjoa. Peninggalan ketiga marga ini masih menjadi bukti di kawasan Pecinan Surabaya. (Nanang)